Вторые чтения памяти основателя и первого директора Института Африки РАН доктора исторических наук, профессора И. И. Потехина (1903 - 1964), состоявшиеся 1 октября 2008 г. в Институте Африки РАН, имеют краткую, но содержательную предысторию. 1 - 2 октября 2003 г. в институте была проведена научная конференция к 100-летию И. И. Потехина (см.: Человек на фоне континента. М., 2005; Восток (Oriens). 2004. N 1). Она и послужила образцом структурного построения первых (1 октября 2006) и вторых чтений.
На утреннем заседании чтений были заслушаны доклады о научной деятельности и вкладе И. И. Потехина в развитие отечественной африканистики.
Тема доклада С. М. Шлёнской (Ин-т Африки) - научный дневник И. И. Потехина, который он вел в командировке в Танганьику с 19 июня по 6 июля 1962 г. для "изучения крестьянской поземельной общины". Объектом исследования стали три области: западная, в которой преобладало натуральное хозяйство; озерная с преобладанием хлопка в качестве экспортной культуры и северная с главной экспортной культурой - кофе. Основной метод И. И. Потехина - опрос общинников в деревнях. Его интересовали состав семьи как хозяйственной единицы, размеры семейных наделов, условия землевладения и землепользования, наличие скота, специализация и доходность хозяйств.
В 27 машинописных страницах отчета о командировке И. И. Потехин сумел вместить информацию, касающуюся общественно-политической, экономической и бытовой жизни Танганьики. Он описал деревенские природные ландшафты, устройство традиционного жилища, организацию производственного процесса в крестьянских хозяйствах, состав и структуру кооперативов. В городах его интересовали архитектура, структура и деятельность муниципальных советов, акционерные предприятия с индийским и африканским капиталом, система раздельного обучения европейцев, африканцев и индийцев. И. И. Потехин рассказал о музее им. Д. Ливингстона, музее имени короля Георга V (ныне национальный музей Танзании); о поездке в Богамойо, в прошлом крупный центр работорговли; о посещении колледжа в Дар-эс-Саламе и научного общества -"Tanganyika Society". Кроме того, ученый охарактеризовал структуру партии ТАНУ, место и роль индийской общины в тогдашней Танганьике. Нашло в дневнике отражение и то, что сейчас называется гендерной проблематикой. Даже в процессе длительных переездов (только поездом более 2 тыс. км) он продолжал активно работать, делая зарисовки о работе железнодорожного транспорта, ассортименте товаров, продаваемых на станциях, и т. п.
В результате у читателя складывается живая, яркая, достоверная и запоминающаяся картина, созданная всего за 17 дней. Поражает системный подход ученого, его любознательность, научная дотошность. Хранящийся в библиотеке Института Африки научный дневник И. И. Потехина - это драгоценная крупица его творческого наследия, имеющая по сей день большое научно-прикладное и научно-методическое значение.
А. Б. Летнев (Ин-т Африки) выступил с докладом "И. И. Потехин и основные задачи изучения африканской истории". Он отметил, что И. И. Потехин разработал программу изучения африканской истории и принял участие в ее реализации еще на рубеже 1950 - 1960-х гг. В основу программы были положены два постулата. Во-первых, восстановление правды о прошлом народов Африки, освобождение истории континента от фальсификаций. Во-вторых, подготовка научных исследований по отдельным странам и народам, начиная с древнейших времен. И. И. Потехин подчеркивал необходимость одновременной разработки пяти больших тем: этногенез народов Африки; история великих переселений на континенте; история работорговли; особенности африканского феодализма; история борьбы африканцев против колонизации. Немалое внимание уделял он зарубежным архивным фондам, в то время для нас труднодоступным. Особое значение он придавал междисциплинарности и комплексности, полагая это залогом успеха исторических исследований.
Оценивая эту обширную программу спустя полстолетия, можно сказать, что лучшего творческого ориентира для послевоенного поколения исследователей истории Африки и быть не могло. Именно в русле намеченных И. И. Потехиным задач и шло, вопреки скептикам и открытым противникам этой программы, изучение африканского прошлого в нашей стране. Важно отметить, что в выполнение этой программы быстро включились не только сотрудники Института Африки, но и их коллеги из других академических учреждений и вузовских кафедр.
Потехинская программа изучения африканской истории, рассчитанная на долгосрочную перспективу, в главном выдержала испытание временем и во многом сохраняет свою актуальность по сей день.
Е. В. Морозенская (Ин-т Африки) в докладе "Экономика колониальной Африки в трудах И. И. Потехина и его современников" отметила, что И. И. Потехин исходил из необходимости комплексного подхода к изучению Африки. Он также сочетал исторический, этнографический и экономический аспекты в своих исследованиях, начиная с защищенной в 1939 г. диссертации "История аграрных отношений в Южной Африке". В последующих работах он неоднократно возвращался к этой теме, развивал идею некапиталистического пути развития стран Африки, в частности еще в изданной в 1960 г. книге "Африка смотрит в будущее". Уже в 1930-е гг. И. И. Потехин и его коллеги Э. Шийк, Г. Е. Гернгрос, А. З. Зусманович, И. П. Ястребова заложили основы отечественной экономической африканистики.
Изучение экономики Африки продолжилось в 1950 - 1960-е гг. в рамках страновых исследований либо в ходе анализа деятельности западных метрополий в африканских колониях. Причудливое сочетание объективного анализа африканской действительности и идеологических догм было характерно для отечественной науки 1930 - 1960-х гг. Главные выводы экономических исследований оказались неоднозначными - от признания безнадежности хозяйственной зависимости и отсталости африканских стран в мировом капиталистическом хозяйстве до идеи о зарождении элементов экономической самостоятельности в рамках зависимости.
П. И. Куприянов (Ин-т Африки) выступил с докладом "И. И. Потехин и исследование аграрного вопроса в Африке". В 1933 г. И. И. Потехин опубликовал статью "Сельскохозяйственные рабочие в Южно-Африканском Союзе"; в 1939 г. защитил кандидатскую диссертацию "История аграрных отношений в Южной Африке". В последующем появился ряд его работ, вызвавших большой интерес и широкую дискуссию среди ученых-африканистов. Это статьи "О феодализме у ашанти" (1960), "Поземельные отношения в странах Африки" (1962). По инициативе И. И. Потехина и под его непосредственным руководством была написана монография "Аграрный вопрос и крестьянство в Тропической Африке" (1964), до сих пор остающаяся лучшей, по мнению докладчика, фундаментальной работой по этой проблематике на Африканском континенте. Его работы отличались ясностью постановки проблемы, четкостью изложения материала и убедительной аргументацией научных выводов. Можно с ними соглашаться или не соглашаться, но его вклад в исследование аграрного вопроса в Африке, особенно в Африке южнее Сахары, бесспорно, значителен.
Доклад Р. Н. Исмагиловой (Ин-т Африки) был посвящен изучению этнических проблем Африки в СССР до 1960 г. Многие из них не решены по сей день и продолжают оказывать существенное влияние на современную этнополитическую ситуацию на континенте. В период борьбы Африки за независимость и ученые, и политические деятели явно завышали уровень интеграционных процессов. В то же время преувеличивались степень разложения родоплеменных отношений, отказ от племенного самосознания, племенных социальных и политических институтов.
Обострение социально-экономических противоречий в государствах Африки привело к значительному усилению этнического самосознания, возврату к прежним племенным ценностям, сохранению пережитков домашнего рабства, иерархии кланов, отношению к некоторым видам ремесла как к унизительным профессиям. Разные колониальные системы - косвенное управление в англоязычных странах, прямое - во французских, политика ассимиляции в португальских - наложили серьезный отпечаток на все дальнейшее этнокультурное развитие африканских народов.
Большой вклад в изучение этнических проблем Африки внесли известные советские ученые Д. А. Ольдерогге и И. И. Потехин. Они не только начали исследование этих сложных проблем, но и создали новое направление в африканистике, воспитали учеников и последователей. Одной из важных работ в этой области была монография И. И. Потехина "Формирование национальной общности южноафриканских банту" (1955). Наиболее значительным трудом, обобщившим исследования советских африканистов 1940 - 1950-х гг. и зарубежной африканистики, стал том "Народы Африки" из серии "Народы мира", опубликованной Институтом этнографии АН СССР. Несмотря на то что эта книга была издана в 1954 г., она до сих пор не утратила своей значимости не только по богатству фактического материала, но и по постановке ряда важных проблем, в том числе и в области этносоциального развития.
Н. В. Громова (ИСАА МГУ) отметила, что, хотя преподавание и изучение языков геэз, амхарского и коптского началось еще в дореволюционной России, становление отечественного африканского языкознания приходится на 30-е гг. XX в., когда Д. А. Ольдерогге, изучавший языки суахили и хауса в семинаре немецкого профессора Вестермана, стал преподавать эти языки в Ленинграде. В 1934 г. была открыта первая африканистическая кафедра в ЛГУ. Кроме Д. А. Ольдерогге в Ленинграде занимались африканской филологией Н. В. Юшманов, И. Л. Снегирев, Т. Л. Тютрюмова и др. В Москве первые африканисты приступили к изучению африканских языков в 1932 г. Лингвисты Г. К. Данилов, П. С. Кузнецов и историки А. З. Зусманович, И. И. Потехин и другие начали изучать суахили.
Лингвистическая секция Африканского кабинета Научно-исследовательской ассоциации по изучению национальных и колониальных проблем стала инициатором проведения в январе 1934 г. первого в истории отечественной африканистики Совещания по африканским языкам. По существу, это была первая конференция африканистов. Помимо 11 лингвистических докладов на ней были представлены три доклада на исторические темы, в том числе доклад И. И. Потехина "Антиимпериалистическое движение в африканских странах". Было принято решение опубликовать материалы совещания, подготовить к печати сборник "Африка, ее народы и языки", составить детальный план работы в области лингвистики и этнографии. Однако ни одно из решений конференции не было реализовано, поскольку в начале 1935 г. по обвинению в троцкизме был уволен с работы Г. К. Данилов. Работы также лишился глава Африканского кабинета А. З. Зусманович, вслед за ним И. И. Потехин. После расстрела в 1937 г. Г. К. Данилова московская ветвь африканской филологии прекратила свое существование. К счастью, волна репрессий не коснулась ленинградских африканистов, которые в 1937 г. выпустили первый том сборника работ африканистов "Africana", в 1938 г. И. Л. Снегирев защитил первую в отечественной африканистике кандидатскую диссертацию, в 1939 г. состоялся выпуск первых студентов-африканистов. Выпускники кафедры африканистики ЛГУ стали в 1960-е гг. первыми преподавателями африканских языков в московских вузах.
В. Г. Шубин (Ин-т Африки) поделился впечатлениями от работ И. И. Потехина. Первая из них, "Принудительный труд и продвижение в негритянской Африке", была написана в соавторстве с видным южноафриканским коммунистом Альбертом Нзулой и А. З. Зусмановичем и опубликована в 1932 г. Монографию "Формирование национальной общности южноафриканских банту" (1955) можно считать его крупнейшей работой. Статья И. И. Потехина "Панафриканцы и борьба двух идеологий" была опубликована в журнале "Коммунист" (1964, N 1) уже после его
кончины. Однако в Южной Африке термин "панафриканизм" использовался радикальными, а по существу реакционными элементами в Африканском национальном конгрессе, которые, отделившись от АНК, назвали созданную ими в 1959 г. организацию "Панафриканский конгресс". Поэтому проведенный Потехиным глубокий анализ этого явления имел не только сугубо научное, но и важное практическое значение.
Недостаточно исследована, отметил докладчик, общественная работа И. И. Потехина. В 1959 г. он стал первым председателем Советской ассоциации дружбы с народами Африки. В опубликованном в Анголе сборнике документов по истории МПЛА можно найти переписку Лусио Лары, в последующем одного из высших руководителей этой страны, с И. И. Потехиным по вопросу обучения молодых африканцев в СССР.
Расцвет научной и творческой деятельности И. И. Потехина совпал, по мнению Е. Н. Корендясова (Ин-т Африки), с формированием независимой Африки. Он, безусловно, был решительным сторонником не формальной, а реальной независимости африканских стран. Однако при прочтении его трудов сегодня бросается в глаза, что эта позиция не была лишена многозначительных нюансов, полутонов и признаний многовариантности путей ее достижения. В центре внимания И. И. Потехина находились проблемы сплоченности и массовости национально-освободительных движений. Проблемы содержания их официальных программ он оставлял в стороне, полагая, очевидно, что это будет предметом торга как в отношениях с метрополией, так и между различными течениями борцов за независимость.
Выступая за расширение взаимодействия между национально-освободительным движением и социалистическими странами, И. И. Потехин никогда не связывал этот вопрос с целями распространения социализма и коммунизма, с межблоковой конфронтацией. Для него проблема деколонизации была прежде всего проблемой цивилизационного прогресса, общечеловеческих ценностей. Во всяком случае, И. И. Потехин нигде не высказывался за стратегию "tabula rasa" в борьбе против колониализма и в постколониальную эпоху.
На этом заседании выступили также А. Б. Давидсон (Ин-т всеобщей истории РАН) с докладом "Двойное рождение советской африканистики"1 и Ю. М. Кобищанов (Ин-т Африки) - с воспоминаниями "Студент и аспирант в период создания Института Африки".
На вечернем заседании были заслушаны доклады по истории зарождения и становления независимой Африки.
И. В. Следзевский (Ин-т Африки) посвятил свой доклад эволюции афроцентризма как специфической формы цивилизационного сознания (цивилизационной самоидентификации). Тема афроцентризма не перестает обсуждаться и изучаться в самых разных его исторических и современных проявлениях: от ранних идей исключительности африканской личности (Э. У. Блайден) до развернутых философских концепций самобытности негроафриканских культур и их связи с общей историей мировых цивилизаций (Л. Сенгор, Э. Сезер, Ф. Фанон, Ш. А. Диоп), от философии негритюда до культурных течений за пределами Африки (движение растафари, негризм в латиноамериканской культуре) до политических идей Африканского ренессанса. Ядром всех этих проявлений афроцентризма обычно считается ценностное возвышение черной расы. Соответственно и культурно-исторические концепции афроцентризма подвергаются критике за произвольность и мифологичность исторических концепций, за их расистскую и ценностно-спекулятивную подоплеку. По мнению И. В. Следзевского, свойственное афроцентризму возвеличивание "черной расы" имеет отношение не столько к историческому познанию или политическому (национальному) самосознанию, сколько к проявлениям культурной самоидентификации, конструирования исторической памяти, исторического воображения, т. е. стереотипам (моделям) исторического сознания. Почвой для возникновения афроцентризма стала европейская модель цивилизационного сознания с его жестким противопоставлением "цивилизация-варварство", а главным назначением - укоренение "черного человека" в мировой истории, наделение универсальными позитивными чертами созданного в европоцентризме образа "иррационального", "бестиального" негра. В контексте афроцентристских концепций важное место занимает идея универсальной цивилизации, в формировании которой важная и даже центральная роль принадлежит народам "негроидной расы". С началом кризиса европейского цивилизационного сознания идеи афроцентризма начали использоваться в самой Европе для подчеркнуто жесткой критики мифов европейской цивилизации.
1 Текст доклада см.: [Восток (Oriens), 2009, N 1].
И. В. Следзевский отметил рост популярности идей афроцентризма в 80 - 90-е гг. XX в. как в африканских странах, так и в среде африканских диаспор в Европе и чернокожего населения США. Этот подъем (происходивший на фоне падения интереса к научной африканистике в ведущих странах Запада) стал основой африканского почвенничества, африканского цивилизационного сознания культурно-расового типа. Под влиянием афроцентристских культурных стилей (прежде всего молодежной субкультуры растарэгги) произошла экспансия афроцентризма в американское и европейское культурное пространство. Этот же стиль стал общеафриканским культурным феноменом. В результате из первоначальных, чисто идентификационных конструкций (негритюд, цивилизационное единство Африканского мира, родство африканской культуры и древнейших цивилизаций) афроцентризм превратился в глобальную культурно-коммуникативную структуру. В то же время, отметил докладчик, глобализация открывает новые возможности и для возрождения европоцентризма. Это резко расширяет и усложняет пространство формирования африканского (цивилизационного) исторического сознания. Оно может стать полем диалога различных цивилизационных образов мировой истории и полем его раскола, взаимного отчуждения Африканского и Европейского культурных миров. Элементы цивилизационного диалога можно обнаружить в идеях Африканского ренессанса (тема демократии, формирования на африканской почве ценностей и институтов гражданского общества), тогда как широкое развитие на континенте африканских обновленческих культурно-религиозных движений (исламских и христианских) расширяет скорее цивилизационную альтернативу вестернизации континента.
А. Н. Мосейко (Ин-т Африки) рассмотрела проблему формирования теории "негритюда", основоположниками которой были Л. Сенгор, мартиниканцы Э. Сезер и Р. Ментиль и гвианец Л. Дамас. Эта теория утверждала единство всех негроидных народов, общность негрской культуры. Генетически она была связана с движением "гарлемского ренессанса", возникшим в 1920-х гг. в США, от него она восприняла идею "возвращения в Африку", отказ от ценностей Запада и приобщение к специфически африканским ценностям. "Негритюд" расизму колонизаторов противопоставлял "антирасистский расизм" черных, что в ходе борьбы с колониализмом было отчасти оправданно.
"Негритюд" как концепция вырос из прогрессивного движения за реабилитацию духовных ценностей африканских народов, утверждения достоинства человека негроидной расы. В этом смысле он стал элементом идеологии национально-освободительного движения, сыграл позитивную роль в борьбе африканских народов за независимость.
В 1947 г. в Париже вышли первый номер журнала "Presence africaine", признанный печатным органом "негритюда", первая "Антология новой негритянской и мальгашской поэзии", ей в виде предисловия была предпослана работа Ж.-П. Сартра "Черный Орфей". В 1960-е гг. появляется идея универсальной цивилизации, в которую должны внести свой вклад народы негроидной расы. Эта идея преобразуется в концепцию исторической миссии негров - влить горячую кровь в дряблые жилы белой цивилизации.
Трагизм ситуации, в которой оказались африканские интеллигенты - приверженцы негритюда, имеет корни в их маргинальности. По существу доказывая исключительность негроафриканского человека и его природного бытия, они сами уже покинули это бытие, стали "почти" европейцами. В этом маленьком почти - суть проблемы. Живя в Европе или в Африке, имитируя европейскую жизнь, они всюду чувствовали себя чужими.
С докладом "Роль африканской интеллигенции в национально-освободительном движении" выступила И. Т. Катагощина (Ин-т Африки). Как новая социальная структура, появившаяся в колониальный период в результате тесных контактов с западной цивилизацией, африканская интеллигенция очень скоро подняла голос в защиту прав автохтонного населения. Она выступила в роли идеолога и организатора освободительного движения. Одним из ее знамен на рубеже XIX - XX вв. стала идеология панафриканизма, наиболее яркими представителями которой были Э. Блайден (1832 - 1912), У. Дюбуа (1868 - 1963), Д. Пэдмор (1901 - 1959). С 1930-х гг. центр тяжести антиколониальной идеологии переместился с общих проблем на проблемы каждой из стран в их конкретных условиях. 1940 - 1950-е гг. стали периодом развития африканского национализма в рамках отдельных колоний, интересов становления и развития местных обществ. Африканская интеллигенция возглавляла национально-освободительные движения до их победного завершения в тех формах, какие диктовались конкретными условиями той или другой страны, что
определяло своеобразие ситуации в разных регионах Африки, характер самой борьбы и сроки ее завершения.
Военные преступления итальянских фашистов в Эфиопии в 1935 - 1941 гг. и проблемы реституции - тема выступления эфиопского ученого Касае Негусие (РУДН). 30 августа 2008 г. был подписан договор, согласно которому Италия выплатит Ливии 5 млрд. дол. в качестве компенсации за ущерб, нанесенный ливийскому народу в годы колониального правления. Однако от военных преступлений итальянских фашистов еще больше пострадала Эфиопия: потеряла выход к морю, понесла большие людские, хозяйственные и экологические потери и т. д. После войны Эфиопия не получила компенсацию за территориальные, материальные и людские потери, похищенные итальянцами произведения искусства, предметы, имеющие религиозную и историческую ценность, бесценные архивы. Вопрос о реституции остается открытым.
Либерийский историк В. Фредерик (РУДН) остановился на некоторых особенностях образования его страны. Действительно, возникновение в первой половине XIX в., в эпоху расцвета теории о расовой неполноценности чернокожих, независимой африканской республики, построенной на передовых для своего времени демократических принципах, вызывает удивление. Среди основателей Либерии, в недавнем прошлом бесправных рабов, выдвинулась целая плеяда мудрых государственных деятелей. Отцов-основателей Либерии привела в Африку надежда стать полноправными гражданами и самим решать судьбу своего общества. Появление Либерии на политической карте мира отличалось большим своеобразием. Она была задумана как страна, созданная специально для размещения освобожденных из рабства афроамериканцев. Идея такого переселения была выдвинута группой влиятельных деятелей США, отрицавших возможность совместного проживания в границах одного государства белых и афроамериканцев.
Конец 20-х и 30-е гг. XIX в. отмечены в истории Либерии двумя характерными особенностями. Именно тогда выяснилось, что планы переселения свободных чернокожих в Африку не удается реализовать в полной мере, поскольку они в своем большинстве не желали покидать США. Кроме того, стало ясно, что правительство США не намерено расходовать на это значительные средства. Вторая особенность заключалась в неуклонном нарастании борьбы переселенцев за самоуправление вплоть до провозглашения Либерии республикой в 1847 г.
Г. М. Сидорова (Ин-т Африки) в докладе "Участие африканцев во Второй мировой войне" отметила, что десятки тысяч африканцев воевали, тысячи прошли через фашистский плен и концлагеря, их боевые награды и судьбы нисколько не уступали доблестям европейских воинов. Установление фашистского режима Виши, нарастание противоборства между маршалом Петэном и лидером "Свободной Франции" де Голлем, обострение борьбы за французские владения в Африке между германо-итальянским блоком и англо-американскими союзниками - все это крайне осложнило обстановку во французских колониях, способствовало пробуждению политического и национального самосознания африканцев, влияло на определение ими собственной позиции в войне. Свидетельства африканских фронтовиков красноречиво говорят о том, что колониальные власти не заботились ни о моральном духе африканских солдат, ни об их материальном благополучии. Более того, законные требования африканцев уравнять их в правах с французскими солдатами вызывали лишь раздражение у военного командования. Факты героизма африканских солдат, проявленного в годы Второй мировой войны, неоспоримы и заслуживают особого внимания и тщательного изучения по документальным материалам.
Ю. Н. Винокуров (Ин-т Африки) в докладе "Политическая эволюция Бельгийского Конго в годы Второй мировой войны" отметил, что на конголезское общество тех лет стали активно воздействовать внешние факторы. Оккупацию Бельгии Германией в Конго восприняли как крах метрополии-угнетателя и мифа о всесилии бельгийского колониализма. Более 22 тыс. конголезцев (солдат, носильщиков, санитаров) участвовали в военных действиях за пределами Конго бок о бок с собратьями по континенту, азиатами, европейцами. В самом Конго находились военные подразделения США и Англии. Все это не могло не расширить кругозор конголезцев, повлиять на их мировоззрение.
Однако усиливалась эксплуатация населения, отвечавшего бунтами в войсках, забастовками в городах, дезертирством крестьян с принудительных "общественных работ". Оживилась деятельность афрохристианских сект, прежних и вновь возникших, призывавших своих адептов "подавить европейцев и взять власть в свои руки". "Эволюэ" - образованная прослойка общества - стала требовать допуска их к управлению колонией. В конце войны появились первые общественно-политические кружки и политизированные этнокультурные ассоциации. Показа-
тельно, что бельгийская колония, в которой антиколониальный протест в межвоенный период ограничился несколькими локальными крестьянскими восстаниями, добилась независимости всего через 15 лет после окончания войны.
А. Ю. Дябин (Ин-т Африки) рассмотрел истоки межэтнических конфликтов, ставших составной частью современного кризиса в районе Великих озер. Они в значительной мере возникли в 30 - 50 гг. XX в., в эпоху бельгийского колониального правления. В конфликт вошли три группы противоречий: между руандийскими тутси и хуту; между народностями хема и ленду в Восточной провинции Демократической Республики Конго; противоречия, связанные с диаспорой конголезских тутси-баньямуленге, проживающих в провинциях Северное и Южное Киву.
Формирование двух первых групп было непосредственно связано с деятельностью бельгийской администрации. Колониальное правление также косвенно оказало влияние и на проблему баньямуленге. Несмотря на сложившееся в XVI в. на территории современной Руанды доминирование меньших по численности тутси, их отношения с хуту оставались относительно мирными. В конце XIX в. бельгийцы закрепили привилегированное положение за тутси, включив их в систему колониального правления, что привело к резкому ухудшению отношений между ними. Именно действия колониальной администрации заложили основу межэтнической нетерпимости, приведшей к геноциду 1994 г.
По схожему сценарию развивались события в Итури. Хема и ленду относительно мирно сосуществовали, даже заключали смешанные браки. Бельгийская администрация покровительствовала хема. Созданное и закрепленное бельгийцами имущественное неравенство ухудшило отношения между двумя народностями. Обладая большими финансовыми возможностями, хема получили доступ к образованию и постам в постколониальных органах власти. Чиновники хема всячески содействовали продвижению своих соплеменников, все более отодвигая представителей ленду на второй план. Протест последних привел к кровавой резне, вспыхнувшей в округе Итури в обстановке практически полного бездействия центральной власти, но при активном вмешательстве извне.
Межэтническая вражда руандийских хуту и тутси, фактически спровоцированная колонизаторами, оказала негативное влияние и на проблему конголезских тутси-баньямуленге. В 1994 г. из Руанды в конголезские провинции Северное и Южное Киву бежали хуту, создав здесь многочисленные переселенческие лагеря. Репатриация беженцев на родину шла крайне медленно. Ненависть экстремистов хуту в этих условиях сфокусировалась на конголезских тутси-баньямуленге, начались систематические нападения на баньямуленге, даже их убийства, что подтолкнуло баньямуленге к вооруженной борьбе и полномасштабной "первой конголезской" войне.
Чл.-корр. РАН В. Г. Солодовников (Ин-т Африки) охарактеризовал вклад СССР в ликвидацию колониализма и апартеида в Африке. После Второй мировой войны СССР твердо и последовательно поддерживал стремление колониальных народов к независимости, оказывал материальную помощь национально-освободительным движениям, поставлял им оружие. В 1960 г. на XV сессии Генеральной Ассамблеи ООН советская делегация внесла проект Декларации о предоставлении колониальным странам и народам независимости, который поддержали 43 делегации стран Азии, Африки и Латинской Америки. За этот проект проголосовали 89 делегаций. СССР выступил за создание Комитета ООН по деколонизации (Комитет 24-х), Специального комитета ООН против апартеида, Декларации ООН о запрещении всех форм расовой дискриминации, Конвенции ООН о пресечении апартеида и наказании за него.
М. Л. Вишневский (Ин-т Африки) в докладе "Африканская политика США накануне Года Африки" подчеркнул, что правящие круги США именно в конце 1950-х гг. осознали необходимость воспрепятствовать революционизации освобождающейся Африки, распространению в ней социалистических идей. Администрацией Дж. Кеннеди была разработана "политика новых рубежей", суть которой заключалась в попытке выйти в отношениях с Африкой на регулируемую Западом капиталистическую эволюцию слаборазвитых стран. Поддержав популярный тогда лозунг "Африка для африканцев", Вашингтон намеревался усилить свою значимость в движении африканских народов к независимости.
Однако концепция "новых рубежей" не оправдала ожиданий ее авторов из-за стремления африканских лидеров к большей самостоятельности. В начале 1960-х гг. американская политика в Африке приобрела оттенок "патернализма", который уже в наши дни трансформируется в концепцию "общности судеб и интересов".
С сообщением о деятельности первого премьер-министра Демократической Республики Конго Патриса Эмери Лумумбы выступила Л. В. Пономаренко (РУДН). До сих пор в мире, особенно в Африке, не исчезает интерес к его жизни, судьбе, идейному наследию, ведутся дискуссии о его роли в становлении новой Африки. В научный оборот вводятся новые материалы и недавно открытые документы, позволяющие без идеологических и политических клише трактовать итоги его непродолжительной политической деятельности. Так, в 2001 г. по прошествии 40 лет со дня его убийства, бельгийские власти признали ответственность своей страны за его гибель.
Т. М. Гавристова (Ярославский гос. ун-т) посвятила свой доклад анализу творчества скульптора и теоретика искусства Эль Анатсуя, одного из самых известных представителей африканского авангарда. Он родился в Гане в 1944 г., с 1975 г. живет в Нигерии. Его работы вошли в фонды многих музеев мира. В 1990 г. он впервые вместе с четырьмя африканскими художниками экспонировался на Венецианском биенале. Будучи человеком далеким от политики, он разделял взгляды первого президента Ганы К. Нкрумы, борца за ее свободу, глашатая идей панафриканизма, создал для ОАЕ терракотовые гербы нескольких африканских государств. Смысл своего творчества Э. Анатсуй видит в том, чтобы побудить мир пересмотреть отношение к Африке и ее динамично развивающемуся искусству, ищущему пути интеграции в мировое художественное сообщество.
Подводя итоги чтений, Ю. Н. Винокуров отметил, что они прошли при заинтересованном участии российских и африканских исследователей - историков, экономистов, этнографов, политологов, философов, филологов. Следовательно, продолжает закрепляться наметившаяся ранее их многопрофильность, удачно сочетающаяся с весьма желательной для данного типа научных конференций мемуарной составляющей. Следует отметить также тематическое разнообразие докладов. В дальнейшем предстоит активнее привлекать к участию в них молодых ученых, продолжить изучение истории отечественной африканистики первой половины XX в.
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
![]() |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
![]() 2014-2025, LIBRARY.EE is a part of Libmonster, international library network (open map) Keeping the heritage of Estonia |