Libmonster ID: EE-1095

28-31 мая в г. Улан-Удэ состоялась международная научная конференция "Буддизм в меняющемся мире", организованная Российским гуманитарным научным фондом и Институтом монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ИМБТ СО РАН). В работе конференции приняли участие 110 ученых из 9 стран - Индии (Дели, Сарнатх), Монголии (Улан-Батор), Франции (Париж), США (Нью-Йорк, Сан-Диего), Республики Кореи (Сеул), Полыни (Люблин), Узбекистана (Ташкент), Эстонии (Таллинн), Беларуси (Минск), из городов Российской Федерации: Москвы, Санкт-Петербурга, Екатеринбурга, Самары, Саратова, Иркутска, Абакана, Кызыла, Элисты, Читы, Улан-Удэ. Было представлено 123 доклада и сообщения.

На конференции обсуждались проблемы глобализация и этноконфессиональной идентичности; общетеоретические и методологические аспекты современных буддологических исследований; буддизм в историко-философских и компаративистских исследованиях; проблемы межконфессионального и межкультурного диалога на современном этапе; взаимоотношения буддизма с государством; положение буддизма в России, странах Азии, Европы и Америки. Работа конференции проходила по пяти панелям; "Буддизм. Философия. Наука. Компаративистика", "Традиции и трансформации буддизма", "Буддизм в Центральной и Восточной Азии", "Буддизм, буддийское образование и буддийская культура в постсоветском пространстве", "Буддизм в истории России". Был также организован "круглый стол" "Буддизм на Западе".

Пленарное заседание открыл директор ИМБТ СО РАН, чл.-корр. РАН Б.В. Базаров докладом "Буддизм и вызовы третьего тысячелетия". Он отметил, что в XXI в. возрастают роль и значимость религиозных конфессий, в том числе буддизма, в решении проблем современной глобализации. Важно понять, в какой степени философско-этические принципы, религиозная установка буддизма смогут стать гарантом сохранения традиционных ценностей, обеспечить их адаптацию к новым реалиям третьего тысячелетия. Проблема выстраивания отношений буддийского духовенства и верующих со светскими властями является лишь одной в ряду многих, но

стр. 152

она существует повсеместно, даже там, где буддизм - традиционно доминирующая религия. Механизм взаимодействия с властью, который можно было бы считать образцовым и рекомендовать для подражания, не выработан пока нигде. Сложности, возникающие здесь, отметил докладчик, связаны с тем, что сама власть в наше время стремительно меняется. Кроме властей официальных существуют многочисленные общественные организации, гражданское общество. Вместе с тем само общество должно быть заинтересовано в том, чтобы отношения с религией строились на понятной, справедливой и долговременной законодательно закрепленной основе. Очевидно, что вмешательство политических интересов приводит только к отрицательным результатам, так же как и то, что оградить общество от такого вмешательства практически невозможно. Задача заключается в том, что светская власть и верующие должны находиться в режиме постоянного диалога, а не конфронтации. Формат диалога не устанавливается желанием или доброй волей участников, а задается конституцией государства. Церковь как законопослушный член общества не может ставить себя выше конституции и закона.

В докладе президента Университета Санчи Самдонга Ринпоче (Индия) "Тибетский буддизм в современном мире" отмечалось, что человечество столкнулось с множеством сложных и разнообразных проблем. Часть из них, отметил докладчик, можно разрешить при помощи буддийского подхода к жизни, для решения других требуются светские методы, для решения третьих - иные религиозные учения. Упадок духовности и нравственности ведет к применению насилия, ухудшению состояния окружающей среды, неравенству и несправедливости. Поэтому очень важно, чтобы люди упорно трудились, сотрудничая друг с другом во имя общего блага.

В докладе президента Американского института буддологии, профессора отделения индотибетских буддологических исследований им. Чже Цонкапы Колумбийского университета (Нью-Йорк, США) Р.А. Турмана "Вклад буддизма в глобальную цивилизацию в контексте современного мирового кризиса: где мы находимся? Что мы должны делать? Каковы перспективы успеха или поражения?" был сделан анализ межконфессиональных отношений в глобализирующемся мире, а также роли и потенциала современного буддизма в сохранении стабильности в межкультурных и межгосударственных отношениях. Докладчик отметил опасность бюрократизации и политизации религии. Когда религии превращаются в крупные организации, то они начинают контролировать своих последователей, что приводит к печальным последствиям, преследованиям и религиозным войнам. Большинство религиозных конфликтов происходит из-за непонимания других религий и культур, а также в результате предубеждений. Поэтому необходим диалог между представителями разных течений религиозной мысли и светского гуманизма с опорой на этические принципы любви, терпимости, сострадания, бескорыстия и альтруизма, присущие всем религиям.

Доклад профессора Парижского ун-та Сорбонна (Франция) М. Юлена был посвящен экологическому аспекту буддизма. Подчеркивалось, что буддизм унаследовал от предшествующих индийских философских учений, зафиксированных в Ведах и Упанишадах, разработанную экопарадигму и холистическое мировоззрение, которое успешно развил, модифицировав принцип ахимсы и подкрепив его не только этически, но и онтологически.

Ректор Центрального университета тибетологических исследований (Сарнатх, Индия) Нгаванг Самтена выступил с докладом "Духовность, философия и наука в буддизме". Совместный доклад Л.Е. Янгутова и И. С. Урбанаевой (оба - ИМБТ) был посвящен рассмотрению основных вех, достижений и перспектив изучения буддологии в Бурятии. В докладе были подведены итоги буддологических исследований, проведенных в Бурятии за последние десятилетия, обозначена преобладающая проблематика и отмечены наиболее значительные результаты.

ПАНЕЛЬ 1. БУДДИЗМ. ФИЛОСОФИЯ. НАУКА. КОМПАРАТИВИСТИКА

Р.А. Турман в докладе "Встреча современной материалистической науки с буддизмом" обратил внимание на то, что многие научные достижения буддизма оказались до сих пор неосознанными западной позитивистской методологией. В докладе приведены убедительные доказательства более тонких и релевантных теоретических концептов буддистов в области психологии и логики, которые только в последнее время привлекли внимание отдельных западных ученых-ориенталистов. В.Г. Лысенко (ИФ РАН, Москва) рассмотрела проблему атомистического подхода в буддизме. Буддийский атомизм, считает она, тесно связан с анализом познавательного опыта человека в мире и в этом отношении отличается от атомизма вайшешики, ньяи и древнегреческого атомизма, поскольку не придерживается идеи абсолютной однородности

стр. 153

конечных составляющих бытия. Анализируя взгляды Дигнаги, автор пришла к выводу о том, что буддийские мыслители обосновывали тезис о делимости атома. В китайском буддийском атомизме некоторые индийские идеи были модифицированы и дополнены собственно китайскими нумерологемами. Научная доказательность теории и практики буддийской медитации изложена в докладе Самдонг Ринпоче (Индия). Он описал классические стадии буддийской медитации и возможности научной верификации их реализации на практике.

В докладе С.Ю. Лепехова (ИМБТ) исследовалась "Проблема пустоты сознания в компаративистском аспекте". Рассматривая различные культурно-исторические концепции сознания, уходящие корнями в древние ритуальные практики и связанные с ними религиозные представления, можно проследить общую для многих восточных философских культур тенденцию к интерпретации сознания как автономного от внешнего мира и от собственно психических свойств и процессов, понимания сознания как абсолютно бескачественной и бессубъектной деятельности.

П.П. Даишнимаева (БГУ, Улан-Удэ) в докладе «"Обуздание" ума и экология нравственности: нейропсихологические основания в первом приближении» предприняла попытку интерпретировать некоторые состояния буддийской медитации с позиций современной нейропсихологии. Принято считать, что при использовании профессионального (формализованного) языка возможно наиболее точное понимание передаваемой информации, поскольку ее содержание свободно от сигнификативных компонентов. По мнению автора, и в этом случае невозможны экспликация мысли в интенциональной форме, с одной стороны, и ее декодирование в этом же варианте с другой. Подобная ситуация будет иметь место в рамках гуссерлевского алгоритма работы сознания при сознательной редукции ассоциативных, вербальных дорожек либо при применении буддийского способа медитации при редукции омрачающего сознания (с эпистемологической точки зрения, думается, обе методики одно и то же). Докладчик отметила, что оба алгоритма представляют искусственные, потому идеальные состояния работы сознания, отличающиеся от работы естественных механизмов сознания.

Н.В. Пупышева (Ин-т физического материаловедения СО РАН, Улан-Удэ) исследовала парадигмальные основания различий буддийских и западных наук и показала принципиальную несводимость первых к последним. А.А. Базаров (ИМБТ) рассмотрел проблемы изучения философии в буддизме. Основное внимание он уделил периоду "постклассицизма" в развитии буддийской мыслительной традиции. СП. Нестеркин (ИМБТ) в докладе "Обновленческое движение в бурятском буддизме: основные проекты реформ" описал тенденции в развитии бурятского буддизма в начале XX в., которые прослеживаются в деятельности бурятских просветителей Б. Базарова, Ц. Жамцарано и таких представителей духовенства, как А. Доржиев, Ч. Иролтуев, с одной стороны; и попытках реформирования, предпринятых Л.С. Цыденовым и его последователями с другой. Различие в этих подходах, как считает докладчик, заключалось в том, что в первом случае реформы были направлены на укрепление национальной идентичности, а во втором - на развитие буддийской традиции в новом социокультурном пространстве, а именно в западной культуре России. Доклад А.С. Кибенко (УрГУ, Екатеринбург) "Некоторые особенности публичных выступлений Далай-ламы XIV" основывался на контент-анализе ряда высказываний тибетского буддийского лидера. Автор выделил основные темы и некоторые полемические приемы оратора.

ПАНЕЛЬ 2. ТРАДИЦИИ И ТРАНСФОРМАЦИИ БУДДИЗМА

В докладе С. Цэдэндамба (Мон.ГУ, Улан-Батор) рассматривались актуальные проблемы трансформации современного монгольского общества и связанные с этим процессы модернизации буддизма в Монголии. Докладчик отметил появление большого числа новых буддийских общин, более демократичных по своей структуре, чем традиционные, широкое внедрение современных информационных технологий. Карма Легше Цомо (Ун-т Сан-Диего, США) в докладе "Понятийные сдвиги: буддизм и пол в изменяющемся мире" обратила внимание на тендерные особенности трансформационных процессов в современном буддизме и усиление роли женщин как в монашеской среде, так и среди буддистов-мирян. Л.Е. Янгутов (ИМБТ) рассмотрел роль буддизма в религиозной традиции Китая. Отмечалось, что вместе с буддизмом китайцы восприняли многие элементы индийской философии, включая индийскую логику и идею ненасилия и непричинения вреда живому. Тема выступления Тело Тулку (Шааджин-лама Калмыкии) роль буддиста в современном обществе. Он отметил, что морально-нравственные качества и ценности буддизма способствуют осуществлению миротворческих и коммуни-

стр. 154

кативных функций буддистов в обществе, охваченном непримиримой борьбой религиозных и этнических групп. Хамбо-лама Ч. Дамбажав (Улан-Батор) посвятил выступление истории и современному состоянию известного монгольского буддийского монастырского комплекса "Дашчойлин хийд".

Л.ЛАбаева (ИМБТ) рассмотрела буддизм в контексте письменной культуры монгольских народов. Письменные источники монгольских народов свидетельствуют о практически полной адаптации буддийских этических и ритуальных норм. Письменные традиции монгольских народов имеют достаточно сложную историю, так как в силу многих историко-культурных причин их письменность представлена в достаточно широком диапазоне - более 10 графических систем на всем монголоязычном пространстве, хронотопически фиксирующих различные региональные и локальные вариации. Этнокультурный анклав монгольских этносов, воспринявших буддийскую религиозную культуру, несомненно, имеет общие специфические черты с тибетской этнической традицией, чьи архаичные добуддийские религиозные обряды и ритуалы были практически идентичными.

В докладе "Чань как возвращение к истокам буддизма" К. Косиор (Ун-т им. Мари Кюри-Склодовской, Польша) установил, что в китайском чань возродилась собственно буддийская сотериология и что чань есть буддизм. Докладчик считает, что самая последовательная интерпретация чань (дзэн) изложена в работе японского мастера XIII в. Эйхэя Догена, который предпринял паломничество в Китай в завершающий период китайского чань. К. Косиор обратил внимание, что главным тезисом его доклада является буддийская практика, возрожденная чаньскими монахами. Он подчеркнул: "Когда я говорю о возрождении практики, было бы более разумно говорить о создании или открытии, поскольку я в основном опираюсь на факт, не имевший продолжения почти тысячу лет. Таким образом, сложно поддерживать полностью тезис о непрерывной линии патриархов в передаче Учения (Дхармы)". Согласно мнению автора, чаньская практика ничего не обслуживает, она просветление сама по себе. Поэтому в чаньской традиции были созданы оригинальные источники буддизма, явившиеся ключевыми для познания и правильного понимания буддизма чань.

Л.Б. Жабаева (ВСГУТУ, Улан-Удэ) исследовала роль религиозного фактора в социальнополитической жизни Монголии после революции 1921 г. Монгольское общество в этот период было религиозным по своим мировоззренческим установкам. Исключительное влияние буддийской религии, буддистского духовенства на все слои общества являлось одной из основных особенностей внутриполитического положения Внешней Монголии. Буддизм в форме ламаизма прочно вошел во все области жизни монгольского общества, ламаистская церковь оказывала значительное влияние на экономику, политику и культуру феодально-теократического общества. В практической деятельности молодого монгольского правительства в полной мере учитывался этот фактор. Придерживаясь тактики единого национального фронта, правительство нашло возможность компромисса между революционными и религиозными силами. В итоге Богдо-гэгэн, последний глава ламаистской церкви Монголии, вновь начал царствовать, но ему пришлось поделиться властью с "красными монголами". Докладчик подчеркнула, что профессионально выработанная правовая основа во многом обеспечила успех проводимой политики правительства.

Т. Б. Бадмацыренов (БГУ, Улан-Удэ) рассмотрел эволюцию религиозных сообществ в буддизме. Он представил классификацию буддийских сообществ и проследил их эволюцию. А.К. Хабдаева (БГУ, Улан-Удэ) исследовала принципы буддийского религиозно-философского учения абхидхармы и их влияние на традиционное мировоззрение китайцев. В докладе сделан вывод - концепция абхидхармы является общекультурным цивилизационным фактором всей дальневосточной модели буддизма. Е.Ю. Банзаракцаева (БГУ, Улан-Удэ) в докладе «Памятник "Ли хо лунь" и ранняя история буддизма в Китае» отметила значение этого раннего апологетического буддийского трактата, известного как "Моу-цзы", в развитии и распространении буддизма в Китае. Доклад 77. Алтанзая (Улан-Батор) "Проблема владения отогом ученика Джебзундамба-хутухты" был посвящен рассмотрению родоплеменных отношений представителей ближайшего окружения Джебзундамба-хутухты. М. Орбодоева (ИМБТ) определила причины и факторы, способствовавшие расцвету буддизма в Китае при династиях Северная Вэй и Восточная Цзинь.

В докладе Марью Бродер (Таллинн, Эстония) обсуждался проект "онлайновой" энциклопедии китайского буддизма, разработанного буддийским австралийским монахом эстонского происхождения Велло Ваартноу.

стр. 155

ПАНЕЛЬ 3. БУДДИЗМ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

В докладе А.А. Кочарова (Буддийская традиционная сангха России. Улан-Удэ) "Буддийский научный подход к феномену хамбо-ламы Итигэлова" предпринята попытка проанализировать ряд редких текстов, принадлежащих системам "Калачакра" и "Ямантака", которым мог следовать хамбо лама Итигэлов. Докладчик упомянул: "Выход за пределы времени. Объяснение шестичленной гуру-йоги Калачакры"; "Калачакра-тантра. Обряд посвящения"; "Внутренняя Калачакра-тантра"; "Украшение незапятнанного света. Комментарий к Калачакра-тантре и Вималапрабхе"; "Комментарий к Кериму и Зогриму Лхундуп Пандиты"; "Наставления к практике двух стадий йоги Керима и Зогрим в затворничестве настоятеля Гандана Гьялцена Сэнге"; "Комментарий к Кериму и Зогриму Ямантаки"; "Смерть, Бардо и Рождение в тибетском буддизме Лати Римпоче".

Е.А. Кий (Гос. Эрмитаж, СПб.) посвятил доклад редкой иконографической форме бодхисаттвы мудрости Манджушри, в которой бодхисаттва изображается с тысячей рук и тысячей чаш для подаяния. Докладчик продемонстрировал сохранившиеся до наших дней (преимущественно в Китае) изображения подобного типа, а также изложил историю бытования соответствующей тантры, которая, по его мнению, представляет собой апокриф, возникший в VIII в. в Китае. Характеризуя символический смысл этой формы бодхисаттвы Манджушри, Е.А. Кий предложил рассматривать се в качестве параллели к известному изобразительному типу тысячерукого Лвалокитешвары, мотивируя это семантической соотнесенностью Манджушри и Авалокитешвары как олицетворений двух ключевых понятий буддийской сотериологии мудрости (праджня) и сострадания (карупа). Кроме того, докладчик проследил возможные индийские корни тантры тысячерукого Манджушри, проанализировав ранние махаянские сюжеты с участием этого бодхисаттвы.

Б. Нацагдорж (Ин-т истории АН Монголии, Улан-Батор) рассмотрел ряд рукописных текстов из собрания монастыря "Нухтийн хурээ", и в частности родословную хариадов, которую он считает интересным источником по истории Монголии. В докладе И.Р. Гарри (ИМБТ) "Амдо и монастырь Лавран по материалам полевых исследований" отмечалось, что Восточный Тибет (Амдо) и его население представляют собой лингвистически и культурно обособленную часть Тибета классический пример традиционализма и консерватизма в условиях модернизации китайского государства. Л.Л. Ветлужская (БГУ, Улан-Удэ) обратилась к истории распространения и перевода на китайский язык основного текста китайской буддийской школы Мицзун "Махавайрочана-сутры" (кит. "Да-жи цзин") - "Сутры о Великом солнце". Она проанализировала текст перевода, сделанного в Лояне в монастыре Дафусянь монахом Шубхакарасимхой, озаглавленного им как "Сутра о Великом солнце, ставшем буддой, [обладающим способностями] к божественным превращениям и оказывающим поддержку" (кит. "Пилучжэна чэн-фо шэнь-бянь цзя-чи цзин"). Особое внимание было уделено последним 5 главам (цз. 7), которые, как считают, отсутствовали в санскритском оригинале и были добавлены позднее самим Шубхакарасимхой. Ч.Ц. Цыренов (ИМБТ) раскрыл вклад китайского буддиста Цзун Бина из Южной Сун (IV-VI вв.) в теорию живописи, проанализировав его сочинение "Предуведомление к изображению гор и вод" и оригинальную теорию познания, в которой искусное изображение фактически отождествляется с истинной картиной бытия. В.В. Дубич (Сибирский федеральный ун-т, Красноярск) попыталась реинтерпретировать буддийское философское понятие "дхармакая" в свете некоторых экспериментов в квантовой оптике. Б.З. Нанзатов (ИМБТ) на основе сопоставления бурятских и уйгурских этнонимов стремился выявить связь бурятских племен абазай и буин с этноконфессиональными группами древнеуйгурского времени.

Д.В. Дашибалова (ИМБТ) проследила буддийские интерполяции в текстах монгольских летописей XVII-XIX вв. Е.Ж. Баяртуева (Улан-Удэ) отметила, что в Китае становление письменной традиции праджняпарамиты охватывало несколько столетий, что было связано с отсутствием соответствующего терминологического аппарата в китайском языке и необходимостью формирования переводческой школы, способной адекватно перевести сложные термины индийского учения. Б.Ц. Гомбоев (Нац. музей Республики Бурятии) определил специфику буддийских локальных традиций так называемых старых и новых баргутов Внутренней Монголии Китая. Темой доклада Т.Ф. Мархановой (БГУ, Улан-Удэ) были китайские буддийские монастыри в период династии Суй (581-618) и их роль в формировании средневековой культуры Китая. Л. Ч. Базарова (Улан-Удэ) проанализировала современное состояние буддийских организаций на Тайване. Отмечалось, что тайванской буддийской сангхе удалось в значительной степени сохранить древние традиции, но в то же время она стремилась установить связи и распространить свое влияние и на материковый Китай.

стр. 156

ПАНЕЛЬ 4. БУДДИЗМ, БУДДИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И БУДДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА В ПОСТСОВЕТСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ

Геше Еше Жигме (Гоман-дацан, Индия, Ин-т Дашичойнхорлинг) рассмотрел актуальные проблемы возрождения буддийского образования в России. Докладчик отметил, что в современной России сформировался корпус квалифицированных преподавателей, прошедших полный курс обучения в буддийских монастырях Индии. В.В. Лыгденова (Ин-т этнол. и антропол. СО РАН, Новосибирск) описала обряды поклонения богине Янжиме в Баргузинском районе Республики Бурятии, зафиксированные в материалах полевой экспедиции. Геше Еше Хайбзун (Гоман-дацан, Индия, Ин-т Дашичойнхорлинг) рассказал об опыте преподавания буддийской философии. Ч.О. Адыгбай (ТГУ, Кызыл) сообщила о деятельности и достижениях научно-образовательного центра по изучению буддизма Тувинского госуниверситета.

Т.А. Бороноева (Нац. музей Республики Бурятии) отметила особенности экспонирования буддийских коллекций (конец XX - начало XXI в.) из собрания музея. Д.Д Амоголонова (ИМБТ) проанализировала деятельность Хамбо ламы Дамбы Аюшеева, главы Буддийской традиционной Сангхи России. В докладе Л.С. Дампиловой (ИМБТ) "Буддийская интерпретация образа шаманского божества Даян Дээрха" отмечалось, что образ известного в монгольском мире мифологического персонажа Даян Дээрха, сохранив шаманские полномочия, получил буддийские функции. Автор пришла к выводу о том, что буддийская вера смогла использовать традиционные символы в целях укрепления новой веры. Гэбшэ лама Р. Содномов (Ун-т Даши Чойнхорлин, Россия) рассказал об истории распространения практики Калачакры в России.

Д.-Д.Э. Очиров (Улан-Удэ) предпринял попытку философско-компаративистского анализа понятий "физический вакуум" и "шуньята". Ш.Ш. Цыбанов (Улан-Удэ) исследовал феномен харизмы в контексте буддийской доктрины чакравартина. С.Г. Жамбалова (ИМБТ) привела данные полевых исследований о практике ночных совместных молитвенных чтений (сангарил) буддистами-мирянами, которые автор считает одной из современных форм проявлений "народного буддизма" в Бурятии. В выступлении М.М. Содномпилова (ИМБТ) на основе различных источников, в том числе полевых материалов, исследовала влияние буддизма на повседневные и религиозные практики, связанные с одеждой и украшениями. С.Л. Сакума (Беларусь) в докладе "Буддизм в Беларуси" отметил, что представители Восточной и Юго-Восточной Азии, проживающие в Беларуси, исповедуют традиционные религии - буддизм, даосизм, конфуцианство. Вместе с тем для большинства этнических групп характерны такие процессы, как снижение религиозности, превалирование ритуалов над верой, принятие новой веры.

ПАНЕЛЬ 5. БУДДИЗМ В ИСТОРИИ РОССИИ

В докладе Д.Г. Чимитдоржин (Рос. ассоц. специалистов тибетской медицины, Улан-Удэ) было показано значение религиозной и общественной деятельности первого Пандито хамболамы Дамбы Даржа Заяева в распространении буддизма в Бурятии. Н.В. Абаев (БГУ, Улан-Удэ) рассмотрел этнокультурные аспекты ранних этапов аккультурации махаянского буддизма в Центральной, Внутренней Азии и Туве. Ш. Сонинбаяр и Н. Амгалан (Буддийский ун-т при монастыре Гандантегченлинг, Улан-Батор) сообщили новые сведения об Агване Доржиеве из фондов Национального архива Монголии.

О.М. Хомушку (ТГУ, Кызыл) исследовала процесс возрождения буддизма в Туве, а Я.Л. Пилатc (УрГУ, Екатеринбург) - взаимодействие тибетской и европейской медицины в XIX-XXI вв. А.А. Шанин (УрГУ, Екатеринбург) сопоставил философско-религиозные аспекты терапии души в тибетской медицине и методы европейской психотерапии. Доклад Н.Д. Болсохоевой (ИМБТ) посвящен многообразному наследию известного буддийского бурятского деятеля Л.Ж. Ахалдаева (1712-1795, или 1797), игравшего заметную роль в распространении и развитии буддизма и тибетской науки исцеления в Байкальском регионе. Л.Ж. Ахалдаев считается первым традиционным тибетским доктором (эмчи) из бурят, получившим классическое тибетское медицинское образование в Монголии. Он признан третьим Пандито Хамбо-ламой бурятских буддистов.

Доклад "Восстановленный буддизм, увиденный глазами Юрия Рериха в России" представил Цетан Намгьял (Ун-т Джавахарлала Неру, Дели). Гэбшэ лама Д. Дашинимаев (Ун-т Даши Чойнхорлин, Россия) отметил роль известного буддийского деятеля бурятского происхождения Агван Кенсур ламы в развитии буддийского образования в России. Д. С. Жамсуева (ИМБТ) представила неизвестные ранее данные о биографии Хамбо-ламы Д.-Д. Итигэлова, обнаруженные в материалах A.M. Позднеева. Б. С. Дугаров (ИМБТ) в докладе "Отражение образа Пандито Хамбо-ламы

стр. 157

Заяева в бурятском фольклоре" рассмотрел малоисследованный жанр бурятского фольклора, связанный с распространением буддизма в Забайкалье и деятельностью Хамбо-ламы Заяева основателя института хамбо-лам и первого иерарха в истории бурятского буддизма, сыгравшего ведущую роль в деле утверждения буддийской сангхи в России.

В докладе В.Ю. Башкуева (ИМБТ) "Буддизм и тибетская медицина в контексте научномедицинского изучения монгольских народов, 1920-1930-е гг." были изложены основные причины интереса советского правительства и научных организаций к изучению буддизма и тибетской медицины в Бурятии и Монголии в означенный период, которые докладчик объяснил существовавшими тогда геополитическими императивами. Для продвижения в массы идей пролетарской революции было необходимо осознать особенности мировосприятия и психологии народов, исповедующих буддизм. По мере того как процессы социальной трансформации в Бурят-Монголии и Монголии встречали пассивное сопротивление со стороны буддийского духовенства, эмчи-лам и простых верующих, пропагандистская риторика в отношении буддизма и тибетской медицины принимала репрессивный характер и предваряла реальные репрессии, предпринятые против духовенства и монастырей в начале 1930-х гг. В докладе Чжон Бонсу (Сеул, Южная Корея) исследовались особенности этнической идентичности восточных бурят на основе данных, полученных автором в полевых исследованиях.

КРУГЛЫЙ СТОЛ "БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ"

В сообщении Г.Н. Чимитдоржиевой (ИМБТ) "Буддизм: направления Карма Кагью на Западе и в России" было сделано сравнительное исследование истории распространения Карма Кагью в странах Западной Европы и в России; приведены данные об основных центрах, публикациях, веб-сайтах, научных конференциях, выставках, организуемых адептами этой школы. В сообщении Д.В. Аюшеевой (ИМБТ) "Характерные особенности распространения буддизма на Западе" отмечалось, что изменения, которые произошли с тибетским буддизмом в условиях совершенно иной для него западной культуры, в настоящее время выражаются не только в трансформации его основных положений и институтов, но и в формировании новых, специфичных форм. Эти тенденции вызваны многими причинами, в том числе тем, что на Западе адепты тибетского буддизма возглавили (вместо учителей-тибетцев) созданные ими школы и направления, внедряют ранее не присущие западной традиции тибетского буддизма институты, например институт тулку, и т.д. Все это свидетельствует о новом этапе развития тибетского буддизма на Западе. Вместе с тем происходящие трансформации не нарушают целостность тибетского буддизма, а, напротив, направлены на всемерное поддержание его основополагающих признаков: доктринального единства школ, сохранения линии преемственности и статуса учителя.

В дискуссии приняли участие: Геше Нгаванг Самтен, Р.А. Турман, С.Ю. Лепехов, Б.В. Базаров, К. Косиор, Н.Д. Болсохоева, Тело Ринпоче, Ю. Жиронкина. Участники дискуссии разошлись в оценке перспектив развития буддизма на Западе. Так, С.Ю. Лепехов оценил эти перспективы весьма скептически, а Б.В. Базаров отметил ряд существенных проблем, возникающих в сфере образования, координации миротворческой деятельности и др.

В рамках конференции состоялась презентация книги Я.Д. Васильевой (директора Ин-та пандито хамбо-ламы Итигэлова) "Пандито хамбо-лама Итигэлов. Смерти нет". С сообщениями выступили: А.Е. Хачатуров (Рос. химико-технологич. ун-т, Москва) "Феномен хамбо-ламы Итигэлова и выбор пути современным человеком", Г.А. Вахидова (Ташкент, Узбекистан) "О распространении буддизма на юге Узбекистана (I-III вв. н.э. - период Кушанской империи) и Таджикистана (VII-VIII вв. н.э.)". Был продемонстрирован фильм "Путешествие в древний таинственный мир буддизма Средней Азии".

Конференция завершилась принятием итоговых документов, в которых рекомендовалось усилить координацию деятельности отдельных буддологических центров в России и за рубежом, обратить внимание на необходимость пропаганды этнической и конфессиональной толерантности и межконфессионального диалога представителей научной общественности, СМИ, органов власти.

стр. 158

© library.ee

Permanent link to this publication:

https://library.ee/m/articles/view/БУДДИЗМ-В-МЕНЯЮЩЕМСЯ-МИРЕ

Similar publications: LEstonia LWorld Y G


Publisher:

Jakob TerasContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://library.ee/Teras

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

С.Ю. ЛЕПЕХОВ, БУДДИЗМ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ // Tallinn: Library of Estonia (LIBRARY.EE). Updated: 27.11.2024. URL: https://library.ee/m/articles/view/БУДДИЗМ-В-МЕНЯЮЩЕМСЯ-МИРЕ (date of access: 11.12.2024).

Found source (search robot):


Publication author(s) - С.Ю. ЛЕПЕХОВ:

С.Ю. ЛЕПЕХОВ → other publications, search: Libmonster EstoniaLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Jakob Teras
Tallinn, Estonia
43 views rating
27.11.2024 (13 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
Евангелическо-лютеранская церковь и этническая идентичность ингерманландских финнов в XIX в.
28 minutes ago · From Jakob Teras
Aitamurto, K. and Simpson, S. (2013) Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe
51 minutes ago · From Jakob Teras
В поисках определенности: парадоксы религиозности в обществах развитого модерна
an hour ago · From Jakob Teras
Диалог науки и религии: взгляд с позиций современных теорий демократии
17 hours ago · From Jakob Teras
ДИНАМИКА СРЕДНЕВЕКОВОГО НАСЕЛЕНИЯ НОВГОРОДСКОЙ ЗЕМЛИ ПО ДАННЫМ АНТРОПОЛОГИИ
20 hours ago · From Jakob Teras
ДЕНДРОХРОНОЛОГИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО НОВГОРОДА (по материалам археологических исследований 1991-2006 гг.)
22 hours ago · From Jakob Teras
НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ ДЕНДРОХРОНОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ ДРЕВЕСИНЫ ИЗ РАСКОПОК ПСКОВА
Yesterday · From Jakob Teras
Rimestad, Sebastian. (2012) The Challenges of Modernity to the Orthodox Church in Estonia and Latvia (1917-1940)
2 days ago · From Jakob Teras
Шевченко Т. И. Валаамский монастырь и становление Финляндской православной церкви (1917-1957)
2 days ago · From Jakob Teras
Католическая церковь и формирование национального самосознания в Эстонии в межвоенный период (по документам архивов Ватикана)
2 days ago · From Jakob Teras

New publications:

Popular with readers:

News from other countries:

LIBRARY.EE - Digital Library of Estonia

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form. Click here to register as an author.
Library Partners

БУДДИЗМ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ
 

Editorial Contacts
Chat for Authors: EE LIVE: We are in social networks:

About · News · For Advertisers

Digital Library of Estonia ® All rights reserved.
2014-2024, LIBRARY.EE is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Estonia


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of affiliates, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. Once you register, you have more than 100 tools at your disposal to build your own author collection. It's free: it was, it is, and it always will be.

Download app for Android