В египтологической историографии воцарение и последующее правление Хатшепсут (ок. 1504 - 1483 до н.э.)1 считается узурпацией власти при наличии законного наследника Тутмоса III2. Несмотря на новые исторические данные и интерпретации, это мнение, сложившееся в египтологии, весьма устойчиво. К сожалению, в отечественной историографии проблема воцарения Хатшепсут, и в частности изменение ее статуса - от царицы-регентши к старшему соправителю Тутмоса III, - никогда не являлась предметом дискуссий. По существу, воцарение Хатшепсут трактовалось как грубое нарушение всех древних традиций престолонаследия и возмутительная узурпация: "Первые годы (правления Тутмоса III. - В. Б.) все оставалось по-старому. Счет лет на памятниках этого периода ведется от имени Тутмеса III, Хатшепсут на всех официальных изображениях стоит позади него и носит обычные титулы царицы. Однако вскоре Хатшепсут захватывает престол" [Матье, 1961, с. 210]; "Первые годы после смерти родителя (Тутмоса II. - В. Б.) он признавался единовластным государем, но затем честолюбивая вдова покойного фараона Хишапсуа (Хашепсове) оттеснила от управления своего пасынка и племянника. ...Через некоторое время правительнице стало мало достигнутого, и она провозгласила себя фараоном". [ИДВ, 1988, с. 425 - 426; Перепелкин, 2000, с. 212]. Однако при интерпретации фактов в таком ключе нередко упускается из виду то, что Хатшепсут была коронована как легитимный фараон с составлением полной царской титулатуры; таким образом, употребление самих понятий "узурпация" и "захват власти" в данном случае явно некорректно, поскольку подразумевает незаконный (или силовой) приход к власти и, как правило, свержение соперника. А Тутмос III, как известно, не был ни низложен, ни лишен царских почестей.

После смерти своего супруга Тутмоса II Хатшепсут сохранила все титулы, положенные ей как дочери, сестре и жене фараона: "великая царская супруга", "жена царя", "великая жена царя, любимая им", "сестра царя", "дочь царя", "дочь царя, любимая им", "супруга бога" [Urk. IV, 1906, 192].

Возможно, царица не сразу полностью приняла управление страной на себя. Скорее всего реальная власть какое-то время находилась в руках высокопоставленных царедворцев из окружения Тутмосов I и И. Поскольку же на момент смерти Тутмоса II Тутмос III был еще ребенком, Хатшепсут как старшая дочь царя и вдова царя стала при нем правительницей-регентшей, что соответствовало давним египетским религиозно-политическим традициям. Какую роль могла играть в этот промежуток времени вдова Тутмоса I и мать Хатшепсут царица Яхмес (если она, конечно, была жива), неизвестно. В любом случае нет оснований сомневаться в том, что как регентство, так и последующее воцарение Хатшепсут стало возможным при поддержке группы заинтересован-

1 Датировка дана по: [Clayton, 1994, p. 104].

2 Например: [Drioton, Vandier, 1962, p. 339, 398; Gardiner, 1961, p. 183; Hayes, 1959, p. 113; Redford, 1967, p. 81].

стр. 14
ных в этом знатных царедворцев. "Причина признания политической роли Хатшепсут была фактом признания того, что после смерти ее мужа она была старшей представительницей царского рода. Вокруг нее еще в детстве, когда Тутмос I был еще жив, образовался придворный штат. Эта группа людей усилилась после ее помолвки с Тутмосом II и получением ею жреческого титула "супруги бога". Как с именем "великой царской супруги", так и с титулом "супруги бога" были связаны функции контроля над имениями. Придворный штат поэтому не только служил царице во время ее каждодневных занятий, но и управлял ее имениями. Люди, имеющие опыт в этой работе, связывали свое будущее с судьбой царицы" [Geheimnisvolle..., 1997, S. 22 - 23].

В автобиографии вельможи и придворного архитектора Инени имеется важный отрывок, характеризующий положение дел в стране в годы регентства Хатшепсут: "Сын его (Тутмоса II. - В. Б.) встал на место его в качестве царя Обеих Земель. Правил он на престоле зачавшего его. Сестра его, супруга бога, Хатшепсут пребывала в заботе о стране. Обе Земли (жили) по воле ее, работали для нее, Египет - в усердии. Семя бога (Хатшепсут. - В. Б.) полезное, вышедшее из него! Канат носовой Верхнего Египта, кол причальный южан, канат кормовой этот превосходной земли Северной. Владычица повелений, превосходная замыслами своими; довольны Оба Берега, когда говорит она!" [Urk. IV, 1906, 59 - 60]. Восхваление Хатшепсут в тексте завершается перечислением благ, которых удостоился Инени от царицы [Urk. IV, 1906, 60 - 61].

Надпись Инени, служившего еще Тутмосу I, является, по существу, знаковой, поскольку может быть расценена как свидетельство положительного отношения высших придворных к сосредоточению власти в руках царицы. Примечательно, что в надписи Инени само имя нового фараона не названо, в то время как ясно дано понять о первостепенной роли Хатшепсут в государственных делах. Вероятнее всего, в основе признания придворными Хатшепсут первенствующей фигурой лежала давно сложившаяся традиция регентства, осуществлявшегося женщинами царского дома: в начале XVIII династии царственные женщины подолгу правили в качестве регентш до возмужания малолетних фараонов. Так, из царей начала XVIII династии только Тутмос I взошел на престол в зрелом возрасте. Таким образом, царедворцы и население страны, по-видимому, уже привыкли к влиятельным фигурам женского пола, принимавшим участие в управлении страной, поэтому активная роль Хатшепсут не вызвала протеста. В этом контексте уместно вспомнить о законе царя II династии Бинофриса, согласно которому, как упоминает Манефон, женщинам не запрещалось править страной3.

В соответствии с весьма распространенной, хотя и дискуссионной точкой зрения, признающей матриархальные тенденции в египетском престолонаследии [Матье, 1961, с. 210, 392; Морэ, 2007, с. 316 - 318; Тураев, 1936, с. 261; Breasted, 1905, р. 255, 266 - 267; Clayton, 1994, р. 101, 136; Desroches Noblecourt, 1994, p. 51 - 52; Gardiner, 1961, p. 172, 177; Jequier, 1993, p. 230; Ratie, 1979, p. 73; Redford, 1967, p. 51, 71 - 74], право на престол передавалось по женской линии, и, таким образом, первенство Хатшепсут по отношению к Тутмосу III и соответственно легитимность основывались на принципе благородства ее происхождения от "великой царской супруги" и "сестры царя" Яхмес, несшей в себе так называемую солнечную кровь Амона-Ра [Ratie, 1972, р. 76 - 77, 231; Ratie, 1979, р. 73, 312 - 313]. И именно это, как и вероятная принадлежность Хатшепсут по матери к роду фараона Яхмоса I4 - освободителя страны от гиксосов, - создавало преимущество перед малолетним Тутмосом III, рожденным всего лишь от наложницы5. Более того, не-

3"В его правление было решено, что женщины могут занимать царскую должность" [Waddell, 1948, р. 36 - 37].

4 В целях различия мы передаем одинаково звучащее имя в разном написании: царица Яхмес и царь Яхмос.

5 Без сомнения, мать Тутмоса III Исет получила титулы царицы только a posteriori.

стр. 15
смотря на уподобление царя-мужчины богу Хору, данная точка зрения подводит к тому, что как раз Тутмос III являлся менее благородным наследником трона.

Первые два года номинального правления Тутмоса III и регентства Хатшепсут ее иконография остается в рамках положенной царице, но, как свидетельствуют эпиграфические и изобразительные источники, в последующие годы происходила постепенная эволюция Хатшепсут-царицы и регентши в Хатшепсут-фараона и соправителя.

Например, на недатированной стеле, хранящейся в Берлинском музее [Robins, 1993, р. 43], представлена царская семья, поклоняющаяся Ра-Хорахти: Тутмос II, вдова Тутмоса I царица Яхмес и сама Хатшепсут. Стоит отметить, что Хатшепсут изображена замыкающей эту группу и без атрибутов власти (даже без двойных перьев-шути, служащих отличительной чертой головного убора цариц6). Надпись, помещенная над ее фигурой, является набором титулов, положенных царице: "дочь царя, сестра царя, супруга бога, великая царская супруга Хатшепсут, да живет она!" [Urk. IV, 1906, 143 - 144]. Сравнительно скромное положение Хатшепсут при Тутмосе II и в первые годы регентства не должно удивлять, поскольку официально царица еще не была коронована. Вместе с тем имеются иные, чрезвычайно важные источники, указывающие на возросшую значимость Хатшепсут еще в статусе царской супруги Тутмоса II и регентши, которые можно обнаружить на недавно изданных фрагментированных блоках из Карнака, по-видимому являвшихся частью святилища Амона "нечери мену" (ntry mnw) и часовни для ладьи Амона из белого камня из Туры (?) [Gabolde, 2005].

Уникальность метаморфозы Хатшепсут заключается также в том, что еще до того, как она была официально коронована царем Египта (а это произошло не позднее 7-го года номинального правления Тутмоса III), в ее титулатуре и иконографии появляются элементы, присущие только фараону. Декор и тексты карнакских построек, возведенных примерно в первые годы формального правления Тутмоса III, демонстрируют постепенное аккумулирование Хатшепсут царских полномочий, в принципе несвойственных женщинам царского дома: например, функции личного отправления ритуала перед Амоном-Ра, инициатора строительства святилищ и защитника их обитателей от врагов. Надписи и изображения на блоках "нечери мену", утверждающие за царицей ее полномочия, свидетельствуют, что Хатшепсут, еще не будучи коронованной, уже имела царские прерогативы, являясь неким полуфараоном [Gabolde, 2005, Т. II, pis I, IV, V, VII, IX, XI-XIII, XV - lr, 2v, 3r, 3v, 4v, 5v, 6v, 7r, 7v].

Так, эти функции хорошо иллюстрирует известняковый блок, найденный в 1930 г. А. Шеврие в Карнаке, на котором Хатшепсут изображена в короне-атеф и с жертвенными круглыми сосудами-ну в руках [Chevrier, 1934, р. 172, pl. IV]. В данной сцене Хатшепсут выступает в одеянии царицы, но высеченные подле ее фигуры титулы, характерные для правящего фараона - "Царь Верхнего и Нижнего Египта", "владыка совершения ритуала Мааткара, да живет она!" указывают на принципиально иной религиозно-политический статус. Наиболее правдоподобным объяснением этому поразительному явлению может быть то обстоятельство, что некоторое время после официальной коронации Хатшепсут изображалась в женском облике, но с царскими атрибутами власти. Существует также предположение, согласно которому подобные сцены относятся ко времени Тутмоса II, когда Хатшепсут уже приобрела положение равное фараону, но, все же, возникновение данной иконографии в период регентства более вероятно [Geheimnisvolle..., 1997, S. 23]. Сцена на упомянутом рельефе представляет собой удивительную амальгаму из мужских и женских атрибутов власти. Еще более диковинным подобное смешение должно было казаться

6 Впрочем, отсутствие перьев-шути (šwty) можно объяснить нехваткой пространства на стеле, имеющей закругленный верх.

стр. 16
современникам Хатшепсут, поэтому позднее царица приказала переделать подобные изображения в соответствии с канонами изображения мужчины-царя.

В этой связи большой интерес представляют тексты и надписи, провозглашающие царицу избранницей Амона-Ра посредством оракула, "чуда" Прямые и косвенные указания на это проявление воли божества весьма многочисленны в текстах времени правления Хатшепсут. По-видимому, наиболее ранний эпизод такого рода состоялся в первые годы регентства Хатшепсут, хотя сама царица относит его во ко времени правления своего отца Тутмоса I: "(1) ...[бог этот дал] весьма великий (оракул) в присутствии бога этого благого, предсказал мне царскую власть Обеих Земель (2), (так что) Верхний и Нижний Египет страшатся меня (букв, под страхом моим), подчиняя мне чужеземные страны все, (и) освещая (3) победы Величества Моего. Год 2-й, месяц 2-й (сезона) перет7, 29-й день, 3-й день праздника Амона соответственно (4) этому, 2-й день жертвоприношений Сехмет - (день) обещания (мне) Обеих Земель в большом дворе (5) Южного Ипет (Луксорского храма). Вот, Величество Его (бог Амон) изрек оракул в присутствии бога этого благого. Воссиял (6) отец (мой) на празднике его прекрасном, Амон - глава богов; Взял он Величество Мое (7) [в свиту?] благодетельного царя (и) умножил он оракулы, относящиеся ко мне, перед лицом всей земли..."8.

Схожее событие произошло, если верить тексту избрания Тутмоса III Амоном-Ра, и с племянником царицы, однако последний, желая подчеркнуть свои права на престол, скорее всего, просто последовал примеру Хатшепсут [Ratie, 1979, р. 71]. Так или иначе, оракул был дан обоим во время торжественного выноса статуи бога внутри ковчега, что дает основание рассматривать период правления Хатшепсут и Тутмоса III временем появления новой практики санкционирования царской власти самим божеством [Valbelle, 1998, р. 224].

После 7-го года правления, явившегося переломным моментом в статусе царицы, Хатшепсут заявляет о себе как о настоящем фараоне, после чего в целях согласования с полом правительницы традиционные царские титулы и эпитеты снабжаются грамматическими окончаниями женского рода. Однако наряду с формами титулов и эпитетов в женском роде очень часто употребляется и мужской род. При этом нужно отметить, что речь идет не об отдельном памятнике, а о ряде памятников: от текстов в поминальном храме Хатшепсут "Джесер Джесеру" (Дейр-эль-Бахри) до надписей на закладных предметах данного храма (на скарабеях, сосудах для масла, инструментах и т.п.). Иногда в пределах одной надписи, сопровождающей мускулинизированное изображение Хатшепсут, совмещаются оба рода: например, "благая богиня, владыка Обеих Земель Мааткара, правительница Фив" или "благая богиня, владычица Обеих Земель, Царь Верхнего и Нижнего Египта, дочь Ра Хатшепсут, которой дарована жизнь навечно"

Оценивая данное явление, едва ли возможно отрицать, что изменение облика царицы и использование в надписях мужского рода было продиктовано изменением статуса Хатшепсут, а не субъективным желанием самой царицы. Именно по этим причинам скульпторам и резчикам было предписано изображать Хатшепсут в облике мужчины со всеми атрибутами царской власти, но при этом некоторые ее статуи сохраняют формы женского тела. На основании фрагментов скульптур, обнаруженных в Дейр-эль-Бахри, американская экспедиция Метрополитен-музея реконструировала ряд статуй

7 Перет - дословно "выхождение". Один из трех сезонов древнеегипетского календаря, продолжавшийся с середины ноября по середину марта.

8 Надпись на блоке N 285 из "Красной Часовни" - Valbelle, 1998, р. 225, фото блока на сайте - www.maat-ka-ra.de

9 Блок в "Красной Часовне" N 150, южная стена вестибюля, 4-й регистр.

10 Блок в "Красной Часовне" N 135, южная внешняя стена, 3-й регистр.

стр. 17
Хатшепсут в своем подлинном, женском облике, но в царских головных уборах - хат и немесе, причем три реставрированные скульптуры имеют явно выраженную женскую грудь, а две из них представляют правительницу в женской рубашке на бретелях и с браслетами на ногах (что было присуще женщинам) [Метрополитен-музей. Статуи N 29.3.3. и 30.3.3. - Hatshepsut, 2005, р. 159, 171]. Стоит также отметить то, что на двух статуях под ногами Хатшепсут выгравировано изображение девяти луков - символ подчиненных фараону чужеземных народов.

Женский пол был частью индивидуальности Хатшепсут, от которого она, по-видимому, никогда и не собиралась полностью отказываться, поэтому, чтобы совместить изображения в облике мужчины-царя и собственную женскую сущность, в царских текстах и надписях Хатшепсут традиционные мужские титулы и эпитеты выписывались с грамматическими окончаниями женского рода. Иначе говоря, при исполнении царской роли, требующей перемен в иконографии, надписи подчеркивали истинный пол правительницы. Поэтому мы не склонны согласиться с утверждением, что чередование окончаний мужского и женского рода является просто грамматическим приемом, результатом невежества или недоумения запутавшихся царских писцов, вслед за которыми ошибались камнерезы [Ratie, 1979, р. 135]. Едва ли возможно поверить в то, чтобы на протяжении всего царствования Хатшепсут разные артели писцов и камнерезов делали такое количество грубых ошибок на царских памятниках. Даже широко известная по репродукциям культовая статуя Хатшепсут из поминальной часовни в Дейр-эль-Бахри, представляющая правительницу в традиционном одеянии фараона - в платке-немесе и переднике-шендит, сохраняет женственные очертания, а царский протокол согласован с полом Хатшепсут: "Благая богиня, владычица Обеих Земель, Мааткара, возлюбленная Амоном-Ра, владыкой тронов Обеих Земель, да живет она вечно! Дочь Ра от плоти его Хенемет-Амон Хатшепсут, возлюбленная Амоном, царем богов, да живет она вечно!" [Статуя N 29.3.2. - Hatshepsut, 2005, р. 172]11.

В подкрепление нашей точки зрения укажем на похожую ситуацию в надписях царицы Таусерт, воцарившейся в конце XIX династии, к которой также прилагались царские титулы и эпитеты как в мужском, так и в женском роде: "сын Ра"/"дочь Ра", "владычица Обеих Земель" и "владыка Обеих Земель". И здесь налицо балансирование между женским и мужским элементами12, которое мы расцениваем как преднамеренный замысел. В пользу данного утверждения свидетельствует тот факт, что в гробнице Таусерт в Долине Царей (N KV 14) в некоторых надписях эпитеты богов (!) Осириса, Анубиса, Птаха, Тота и Геба имеют грамматические окончания женского рода (не "владыка", а "владычица"), явно добавленные в целях согласования с полом царицы [Reeves, Wilkinson, 1996, p. 158; Большаков, 2007, с. 153 - 154]13.

Такое совмещение женского и мужского рода в канонических царских надписях получило интерпретацию как целенаправленное утверждение андрогинности, являющейся характеристикой божеств плодородия и богов-творцов [Ratie, 1972, р. 232; Troy, 1986, р. 139 - 144].

По мнению С. Ратье, Хатшепсут желала соединить в себе присущий богам-творцам андрогинный принцип "отца и матери" человечества [Ratie, 1981, р. 71]. Хотя от времени Хатшепсут такие изображения богов-андрогинов неизвестны, но в конце Нового царства появляются изображения богинь Мут и Сехмет с мужскими признаками пола14.

11 Метрополитен-музей. Статуя N 29.3.2.

12 См. [Troy, 1986, p. 1431

13 См. изображения Осириса (камера F), Анубиса и Ра-Хорахти (зал J1, столб 5) http://www.thebanmap-pingproject.com/sites/browse_tombimages_828.html

14 См., например, изображение трехголовой крылатой богини Мут с фаллосом в Туринской "Книге Мертвых" XVIII династии, итифаллической богини (Сехмет?) в храме Хонсу в Карнаке и итифаллической Мут из храма в Хибисе.

стр. 18
В связи с этим уместно вспомнить о наличии в египетской религии женских двойников богов. Их формы имен, отличающиеся от соответствующих имен богов-мужчин только окончаниями женского рода и, вероятно, произношением, по-видимому, являются проявлением стремления к дроблению, столь развитому в Египте. Так, уже со времени V династии бог Ра приобрел женского двойника: Рат/Раит или Раттауи ("Рат Обеих Земель"), который появляется, в частности, в "Текстах Пирамид" Униса [Budge, 1904, р. 328] и в самых различных мифологических контекстах [Hornung, 1994, р. 71 - 72]. Например, в надписи в Дейр-эль-Бахри Хатшепсут прямо названа Рат "Рат", сияющая подобно Атону, госпожа ваша (и) владычица Пунта" [Urk. IV, 1906, 332, 11 - 13]. Употребление же имени бога Хора - "Хорит" (Hrt) в женском роде применительно к Хатшепсут общеизвестно. Наблюдается и еще одна интересная особенность в царских надписях времени Хатшепсут: употребление женского рода там, где речь не шла о самой Хатшепсут, т.е. применительно к Тутмосу II, Тутмосу III и даже к Тутмосу I [Naville, pt I, 1894, pl. XIV; pt IV, 1901, pl. CLXIV]. Возможно, здесь могла иметь место путаница, но частота подобных случаев заставляет задуматься об их преднамеренности [Hatshepsut, 2005, р. 10].

Бурное строительство, развернувшееся после воцарения Хатшепсут, шло в основном под ее именем, но Тутмос III не был полностью элиминирован из царских текстов и изображений. Напротив, 15-летнее соправление Хатшепсут и Тутмоса III не содержит никаких следов соперничества двух правителей или борьбы придворных партий. В ряде памятников, в частности в сохранившихся сценах в Дейр-эль-Бахри и в так называемой "Красной Часовне" в Карнаке, он предстает как соправитель, участвующий наравне с Хатшепсут в церемониях и отправлениях культа, однако повсюду Хатшепсут - фигура первой величины, и в совместных сценах Тутмос и его картуш находятся лишь на втором месте. Этот принцип распространялся также и на памятники частных лиц, в надписях на которых имя Тутмоса III стоит после имени Хатшепсут. В Дейр-эль-Бахри, в святилище Амона, в скальной и наиболее старой части храма (верхняя терраса), Тутмос III изображен коленопреклоненным с факелами в руках перед священной ладьей Амона. На рельефах этого зала, предназначавшегося для священной ладьи Амона - утес нефру (wts nfrw), представлены почти все члены царской семьи Тутмосидов -умершие и живые. Фигуры разделены на две группы: на западной стороне (стороне почивших) - предки, на восточной (стороне живых) - Хатшеп сут, Тутмос и дочь царицы Нефрура. Поскольку члены царской семьи стоят на земле, то имеются в виду они сами, а не их статуи, как правило изображавшиеся стоящими на циновках. Скорее всего эту сцену можно интерпретировать как обращение живых фараонов (Хатшепсут, Тутмоса III и царевны Нефрура) к своим прямым предкам: Тутмосу I, царице Яхмес, Тутмосу II и царевне Неферубити [Naville, pt V, 1906, pi. CXLI].

На средней террасе храма изображение Тутмоса III и Амона было помещено на каждой четвертой колонне портика; [Naville, pt III, 1898, pls. LXV, LXVI], в том числе Тутмос в короне-хепреш присутствует в сцене жертвования Амону-Ра ковшей благовоний из страны Пунт [Naville, pt III, 1898, pl. LXXXII]15.

Фигуры и картуши Тутмоса III, исполняющего ритуалы, неоднократно встречаются как в рельефах Дейр-эль-Бахри, так и в декоре реконструированной кварцитовой часовни Хатшепсут в Карнаке, воздвигнутой для культовой ладьи Амона ("великое место" - st wri) в районе VI пилона и известной в научной литературе под наименованием "La Chapelle Rouge" ("Красная Часовня").

На блоках "Красной Часовни" сохранились многочисленные сцены, в которых Тутмос III изображен как вдвоем с Хатшепсут, так и отдельно. Особый интерес вызывают

15 Однако это изображение Тутмоса III, возможно, является узурпированным рельефом Хатшепсут - http://maat-ka-ra.de/english/start_e.htm

стр. 19
сюжеты на блоках боковых внешних стен часовни со сценами Праздника Опет ("северная стена") и Прекрасного праздника Долины ("южная стена"). В частности, следует обратить внимание на трактовку Хатшепсут и Тутмоса III, изображенных как фараоны-близнецы, - различить их фигуры можно только по высеченным подле них картушам и титулам. Блоки южной стены: N 169, 26, 300 (3-й регистр), 312, 182, 276 (4-й регистр), 104, 176 (5-й регистр), 108, 271 (6-й регистр); блоки северной стены: N 40, 273 (3-й регистр), 246 (4-й регистр), 303, 291, 126 (5-й регистр), 155,174 (6-й регистр). Возьмем для примера некоторые сцены с изображением обоих соправителей: так, на блоке N 26 ("южная стена", 3-й регистр) изображены Хатшепсут и Тутмос (позади нее), облаченные в одинаковые передники и шлемы - хепреш, в ходе путешествия священной ладьи Амона из Карнака в Луксор. Как сказано в сопроводительной надписи, Хатшепсут и Тутмос выступают в роли "провожатых бога" - šmsw ntr. На блоке N 303 ("северная стена", 5-й регистр) оба царя изображены в момент отправления ритуала: Хатшепсут (на переднем плане) жертвует Амону (его барка на плечах жрецов - перед царицей справа) ковчежцы-мерет, а Тутмос III возжигает ладан в кадильнице. Блок N 169 ("южная стена", 3-й регистр): в крайнем правом конце Хатшепсут и Тутмос III вновь изображены как фараоны-близнецы в коронах - хепреш, но на этот раз с булавами и жезлами в руках. Титулы Хатшепсут - "Царь Верхнего и Нижнего Египта, Владыка совершения ритуала" титулы Тутмоса - "сын Ра от плоти его" Соправители сопровождают ладью Амона из Карнака в Луксор по дороге к 5-й путевой часовне. Примерно середину блока занимает изображение самой часовни, в которой находится священная переносная ладья - утес нефру. Перед путевой часовней, стороны которой украшены двумя осирическими колоссами Хатшепсут (правый -в белой короне, левый - в двойной короне), Тутмос воскуряет фимиам. Эта сцена может показаться несколько двусмысленной: Тутмос III будто бы подносит курильницу к статуе Хатшепсут и, казалось бы, оказывает почтение именно царице - фараону. Однако это ложное впечатление исчезает при прочтении надписи в пространстве между ними: "сотворение (каждение) ладана Амону-Ра" следовательно, Тутмос совершает воскурение отнюдь не изображению Хатшепсут, а ладье Амона, находящейся внутри часовни!

Указанные примеры со сценами участия Тутмоса III16 в жертвоприношениях и ритуалах опровергают представление о том, что Хатшепсут желала совершенно избавиться от своего соправителя. "Отношение Хатшепсут к Тутмосу III показывает, что его существование никогда не являлось для нее действительной проблемой, хотя, будучи дальновидной женщиной, она должна была считаться с тем, что каждый проходящий год укреплял способность Тутмоса править самостоятельно" [Tyldesley, 1997, р. 135]. Более того, в соответствии с принципами воспитания царевичей юность Тутмоса прошла, по всей видимости, в воинских упражнениях в армии [Redford, 1967, р. 81] (в противном случае он не смог бы сразу же после смерти Хатшепсут лично возглавить воюющую армию), а это представляло бы угрозу для власти Хатшепсут, если бы она всерьез опасалась своего племянника. В частности, синайская стела, датированная 13-м годом и содержащая изображение Тутмоса III, упоминает офицера, принимавшего участие в походе "Его Величества... в чужеземную страну" [Ratie, 1979, р. 199]. Другая наскальная надпись с изображением от 16-го года, оставленная также на Синае близ Вади Магхара, свидетельствует о походе Тутмоса III против кочевых племен. В этом контексте трудно отрицать то, что войско, несмотря на заявление царицы в надписи в Спеосе-Артемидосе о его обогащении - "Войско мое, бывшее без снаряжения, стало обладателем богатств (с тех пор, как) воссияла я в качестве царя"

16 Мы намеренно исключили из подсчета сцен с изображением Тутмоса III верхний регистр, так как часовня достраивалась/декорировалась уже после смерти Хатшепсут.

стр. 20
[Gardiner, 1946, p. 46, pl. V], должно было предпочитать ей полководца-мужчину - Тутмоса III.

Исходя из вышеизложенного, нам представляется, что изменение статуса Хатшепсут в процессе обретения ею царской власти не требовало отстранения юного соправителя, по логике событий оказавшегося в тени старшей и более авторитетной личности, каковой являлась его тетя. Таким образом, мы полагаем, что царская власть, достигнутая Хатшепсут, не была результатом внезапного государственного переворота и узурпации, но явилась итогом возраставших полномочий регентши, нашедших отражение в титулах, эпитетах и иконографии царицы, ставшей легитимным фараоном.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Большаков В. А. Царица Таусерт // Вопросы истории. 2007. N 10.

ИДВ - История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Под ред. Г. М. Бонгард-Левина. Ч. П. М., 1988.

Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Л. -М., 1961.

Морэ А. Нил и египетская цивилизация. М., 2007.

Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта. СПб., 2000.

Тураев Б. А. История Древнего Востока. Т. Г. Л., 1936.

Breasted J. H. A History of Egypt: from the Earliest Times to the Persian Conquest. N. Y., 1905.

Budge E. A. W. The Gods of the Egyptians: or, Studies in Egyptian Mythology. Vol. I. L., 1904.

Chevrier H. La reine Hatshepsut sous la figure d'unefemme II Annates du Service des Antiquites de V Egypte. Vol. 34. LeCaire, 1934.

Clayton P. A. Chronicle of the Pharaohs. The Reign-by-Reign Record of the Rulers and Dynasties of Ancient Egypt. L., 1994.

Desroches Noblecourt Chr. Lafemme au Temps des Pharaons. P., 1994.

Drioton E., Vandier J. L'Egypte. Les peuples de I Orient Mediterneen II. P., 1962.

Gabolde L. Monuments decores en has relief aux noms de Thoutmosis II et Hatchepsout a Karnak. T. I-II. Le Caire: Institut Francais d'Archeologie Orientale. 2005.

Gardiner A. H. Egypt of the Pharaohs. An Introduction. Oxford, 1961.

Gardiner A. H. Davies's Copy of the Great Speos Artemidos Inscription //Journal of Egyptian Archaeology. Vol. 32. L., 1946.

Geheimnisvolle Konigin Hatschepsut. Agyptische Kunst des 15. Jahrhunderts v. Chr. Aus der Kunstschatze aus den Sammlungen: der Staatlichen Museen zu Berlin, des Agyptischen Museums und der Papyrussammlung, des Kestner Museums, Hannover, der Staatlichen Sammlung Agyptischer Kunst, Munchen, des Nationalmuseums in War-schau. Warschau, 1997.

Hatshepsut. From Queen to Pharaoh / Ed. Roehrig C. H. N. Y., 2005.

Hayes W. C. The Scepter of Egypt: A Background for the Study of the Egyptian Antiquities in the Metropolitan Museum of Art. Vol. 2. The Hyksos Period and the New Kingdom (1675 - 1080 B. C.). Cambridge, 1959.

Hornung E. Les Dieux de UEgypte. Le Un et Le Multiple. P., 1994.

Jequier G. Histoire de la civilization egyptienne. P., 1993.

Naville E. The Temple ofDeir El Bahari. 7 vols. L., 1894 - 1908.

Ratie S. La Reine-Pharaon. P., 1972.

Ratie S. La reine Hatchepsout. Sources et problemes. Leiden, 1979.

Ratie S. Un personnage enigmatique la reine Hatchepsout // Societe d'egyptologie. Bulletin N 5. Geneve, 1981.

Redford D. B. History and Chronology of the Eighteenth Dynasty: Seven Studies. Toronto, 1967.

Reeves N., Wilkinson R. H. The Complete Valley of the Kings. Tombs and Treasures of Egypt's Greatest Pharaohs. L., 1996.

Robins G. Women in Ancient Egypt. L., 1993.

Troy L. Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. Uppsala, 1986.

Tyldesley J. Hatshepsout, lafemme pharaon. P., 1997.

Urk IV. - Urkunden der 18 Dynastie. Urkunden des Agyptischen Altertums. Bearbeitet von K. Sethe. Leizig, 1906.

Valbelle D. Histoire de T Etat pharaonique. P., 1998.

Waddell W. G. Manetho. Aegyptiaca. Harvard, 1948.

Permanent link to this publication: