Критика и библиография. Рецензии

Отв. ред. Т. Л. Шаумян. Сост. и авт. введ. Е. С. Юрлова. М.: Ин-т востоковедения РАН, 2002. 207 с.

Рецензируемая книга сочетает в себе научность с простотой изложения, что делает ее доступной массовому читателю, неискушенному в хитросплетениях традиционного индусского права.

Положение женщин в Индии, прежде всего в большой неразделенной семье, определяется законами Ману ¹ . Согласно им, жена всего лишь рабыня мужа: она должна исполнять все его прихоти и сопровождать на погребальный костер (обычай сожжения вдов - сати); если она не рожает мальчиков, то может быть разведена без всяких условий. Перечень подобных примеров можно было бы продолжать.

Колониалистские круги Великобритании в пропагандистских целях не раз использовали "женскую проблему" в Индии, чтобы представить перед мировой общественностью образ "дикой", отсталой страны, которая не может жить без чужеземного покровительства. Весьма преуспела в этом и американская журналистка К. Мэйо. В конце 1920-х годов, после своего путешествия по Индостану, она опубликовала тенденциозную книгу ² , в ответ на которую видный деятель Индийского национального конгресса (ИНК) Ладжпат Рай написал памфлет, где убедительно показал всю предвзятость отношения заокеанской путешественницы к древней стране ³ . На эту полемику откликнулся и российский ученый-востоковед А. Е. Снесарев, который постарался отыскать объективные причины угнетенного положения индийских женщин: "Не может быть сомнения, что расширение для женщин возможности применить свой труд будет лучшим способом вывести ее из старого тупика, рабства и тюрьмы; этот же путь должен привести и к гибели института вдовства" ⁴ .

По существу, острота проблемы бесправия индийской женщины сохранилась до наших дней и, несмотря на предоставленные ей конституционные гарантии, в реальной жизни ее положение определяется традиционным правом. Поэтому обращение авторов коллективного труда к теме жизни и деятельности выдающихся женщин Индии - борцов за женское равноправие, участников национально-освободительной борьбы, видных политиков - весьма актуально. Отметим, что в советской и российской индологии относительно мало внимания уделено женскому вопросу. Исключение составляет лишь обобщающая работа Е. С. Юрловой ⁵ .

стр. 180

Авторы коллективной монографии обращаются к биографии той или иной выдающейся индианки в рамках своих научных интересов. Направленность отдельных очерков задает обширное введение Е. С. Юрловой, которая скрупулезно, в понятной даже не знакомому с индуизмом читателю форме, в исторической ретроспективе рассматривает женскую проблему. Она пишет: "Хочется надеяться, что наша книга даст возможность читателю наглядно представить себе нелегкий путь, по которому шли индийские реформаторы, религиозные, культурные и политические деятели - мужчины и женщины, и тем самым лучше оценить их вклад в историю эмансипации индианок" (с. 32).

Первые очерки сборника посвящены четырем женщинам-патриоткам, представляющим начальную стадию движения за эмансипацию и мало известным в нашей стране. Р. Б. Рыбаков знакомит читателя с биографией жены и сподвижницы Рамакришны Парамахамсы - Сарады Деви. Как известно, Рамакришна, жрец храма богини Кали в Дакшинешваре, в окрестностях Калькутты, как никто другой в своих притчах синтезировал идею взаимной терпимости различных религий. Его выдающимся учеником был Свами Вивекананда, представивший эти принципы "просвещенной" Америке и Европе. Судьба Сарады Деви не отличалась от судеб миллионов индианок второй половины XIX в.: детский брак, затворничество в доме родителей. Но в отличие от других Сараде Деви удалось понять духовный подвиг своего мужа. На протяжении многих лет (а их брак носил чисто духовный характер) она стала как бы воплощением своего супруга, которого миллионы индийцев почитали как святого. После смерти Рамакришны (1886) Сарада Деви отказалась соблюдать ритуал вдовства, продолжила подвижническую деятельность своего мужа и была признана святой. Р. Б. Рыбакову удалось показать общественное значение для всей Индии духовного подвига Сарады Деви. Он заключает свое эссе следующими словами: "Сегодня она стала Матерью для миллионов... Всмотритесь в дочерей Индии. В каждой из них вы найдете что-то от Сарады Деви" (с. 59).

Е. С. Юрлова остановилась на нелегких судьбах "двух Рамабаи" - Пандиты Рамабаи и Ранаде Рамабаи - зачинательниц современного женского движения в Индии. Первая была вдовой бенгальского адвоката Бипена Бехари Мадхави, шудру по касте, вторая -женой Махадева Говинда Ранаде - одного из "отцов основателей" ИНК. Жизнь и деятельность обеих женщин была связана с центром национально-освободительного движения Британской Индии Махараштрой, где формировалась патриотическая пресса на английском и маратхи, появились первые общественные организации, выступавшие за женское равноправие, например "Ассоциация по замужеству вдов" в г. Пуне. Судьбы обеих активисток женского движения не были типичны для последней трети XIX - начала XX в. Пандита Рамабаи, чтобы избежать преследований индусских ортодоксов приняла христианство. Она получила образование в Лондоне. В конце 1880-х годов она посетила США, где выступила с циклом лекций по индийской философии и санскритологии. Ее поездка предшествовала историческому выступлению Свами Вивекананды на Всемирном парламенте религий в Чикаго в 1893 г. Этот великий индиец и религиозный реформатор утверждал: "Если женщина будет возвышена, то ее дети своими благородными делами будут прославлять имя страны своей" (с. 67).

По мнению Е. С. Юрловой, "Пандита Рамабаи была, видимо, слишком радикальным реформатором и потому оказалась далеко впереди своего времени". Секрет же влияния Рамабаи Ранаде на индусское общество колониальной Индии заключался в определенной умеренности ее взглядов. Можно согласиться с мнением автора, что иногда это дает большие результаты в социальном аспекте, чем радикализм, не учитывающий местные условия.

В. П. Кашин вводит нас в мир Кастурбаи Ганди, жены и соратницы Махатмы Ганди. Отец индийской нации посвятил немало теплых слов мужеству своей супруги на страницах всемирно известных мемуаров ⁶ . Она прошла тернистый путь борьбы и духовных испытаний бок о бок с Мохандасом. Ведь именно он способствовал активизации женского движения, соединив национально-освободительную борьбу с реформаторским движением. Кастурбаи была участницей всех кампаний гражданского неповиновения, руководимых ее мужем, и даже подвергалась тюремному заключению. Она пользовалась таким авторитетом у соотечественников, что и сегодня день ее смерти (22 февраля 1944 г.) ежегодно отмечается по всей Индии как День матери.

Далее перед читателем проходят политические портреты активисток новой волны женского движения, тесно связанного с деятельностью ИНК: Сароджини Найду, Виджаи Лакшми Пандит, Аруны Асаф Али и Индиры Ганди. Их сближает то, что они избрали себе спутников жизни по велению сердца, отказались признать брачные требования касты, приняли участие в завершении борьбы индийского народа за государственный суверенитет и заняли не последнее место в правящей элите свободной Индии.

стр. 181

Е. Я. Калинникова показала Сароджини Найду не только как крупнейшую поэтессу Индии ⁷ , но и как целеустремленного политика, сторонника Махатмы Ганди. Найду была участницей кампаний гражданского неповиновения (сатьяграхи), выполняла дипломатические поручения духовного лидера ИНК. В день провозглашения независимости Индии (15 августа 1947 г.) Сароджини Найду приняла присягу в г. Лакхну в качестве губернатора крупнейшего в стране штата Уттар-Прадеш. Первая женщина- губернатор обновлявшейся страны отличалась исключительным демократизмом и человечностью в выполнении своих государственных обязанностей. Автору удалось показать ее политиком и народным дипломатом, защищающим интересы народа Индии.

Г. Б. Горошко рассказывает читателям о женщине-легенде современной Индии - Виджаи Лакшми Пандит (Сваруп Кумари Неру). Как и все члены семьи М. Неру, видного деятеля ИНК, его дочь поддержала традиции семьи. Она многого достигла как политик: была виднейшим руководителем женского движения Британской Индии, первой среди индийских женщин занимала пост министра местного самоуправления и здравоохранения в конгрессистском правительстве в Соединенных провинциях Британской Индии (1937 - 1939), была первой женщиной в мире, избранной на пост председателя Генеральной Ассамблеи ООН (1953). Особый интерес представляют материалы о пребывании Пандит в качестве посла в СССР (1947 - 1949). Приведены многие факты, которые дают возможность по-новому взглянуть на начальный этап становления индийско- советских отношений.

Л. В. Васильева, автор очерка об Аруне Асаф Али - загадочной фигуре в истории индийского национально-освободительного движения, работала с ней в качестве переводчицы. Именно поэтому ее очерк написан эмоционально. Автор освещает два периода общественной деятельности Аруны Асаф Али: до августа 1942 г. (в рамках ИНК) и после ареста руководителей Конгресса за принятие ими исторической резолюции "Англичане вон из Индии!", когда началась ее подпольная пропагандистская деятельность. Несмотря на то, что ее муж Мухаммед Асаф Али был преуспевающим дипломатом (в США и Швейцарии), она предпочла активную общественную деятельность и, по свидетельству автора, в 1950 - 1960-е годы немало сделала для становления культурных связей Индии с СССР. Имя Аруны Асаф Али практически неизвестно "друзьям Индии" в России.

Имя премьер-министра Индии трагически погибшей Индиры Ганди хорошо известно в мире. Опубликованы ее политические выступления ⁸ . Однако М. Л. Салганик удалось показать Индиру Ганди человеком сложной личной судьбы, как женщину, которая, несмотря на семейные трудности и неурядицы (в частности конфликтные отношения с сестрой своего отца Дж. Неру - Виджаи Лакшми Пандит), выполняла свой долг руководителя многомиллионной страны.

Материалы книги "Выдающиеся женщины Индии XX века" могут привлекаться для разработки научных проблем женского движения Индии, становления индийской правящей элиты, российско-индийских отношений, пропаганды развития культурных связей, в том числе между современными женскими организациями Индии и России. Без всякого сомнения, с благодарностью воспримут фактологию и выводы маститых авторов многочисленные "друзья Индии" в Российской Федерации.

К сожалению, в сборнике оказались не отражены дипломатическая работа Сароджини Найду, которая по поручению М. К. Ганди в конце 1920-х годов в США вела переговоры с властями Южноафриканского Союза и Британской Восточной Африки по поводу положения здесь индийских общин, а также деятельность Виджаи Лакшми Пандит в США в конце Второй мировой войны, ее заявления в Сан-Франциско с требованиями предоставить Индии независимость в период проведения здесь международной конференции по созданию ООН. Было бы весьма полезно опубликовать на русском языке широко известные за рубежом мемуары госпожи Виджаи Лакшми Пандит ⁹ .

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ См.: Законы Ману / Пер. с санскр. СПб., 1913. VIII, 365; IX, 81.

² Мауо К. Mother India. L., 1927. P. 78 - 79.

³ Rai L.L. Unhappy India. N.Y., 1972 (reprint).

⁴ Снесарев А. Е. Этнографическая Индия. М., 1981. С. 200.

⁵ Юрлова Е. С. Социальное положение женщин и женское движение в Индии. М., 1982.

⁶ Ганди М. К. Моя жизнь. М., 1969. С. 289.

⁷ Сароджини Найду. Из индийской поэзии // Иностранная литература. 1970. N 1; Молнии и лотосы. Индийская лирика XX века. М., 1976.

⁸ Ганди И. Внешняя политика Индии: Избранные речи и выступления. 1980 - 1982. М., 1982.

⁹ Pandit V.L. The Scope of Happiness. A Personal Memoir. L., 1979.

Permanent link to this publication: