Libmonster ID: EE-544

О РУССКОМ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕ, УТВЕРЖДАВШЕМ ИДЕИ ПРАВОСЛАВИИ В АФРИКЕ И ВНЕСШЕМ ЗАМЕТНЫЙ ВКЛАД В АФРИКАНИСТИКУ

Среди миссионеров Русской православной церкви (РПЦ), в разное время работавших за пределами родины, есть немало таких, которые проявили себя незаурядными дипломатами, внесшими значительный вклад во взаимопонимание между государствами, а также учеными, оставившими после себя серьезные труды, которые и сейчас привлекают внимание историков. Одним из таких высокообразованных церковных деятелей был архимандрит, а впоследствии епископ Порфирий (Успенский), много лет работавший в Иерусалиме, а затем в Эфиопии в позапрошлом веке. На его могильной плите (он похоронен в Екатерининской церкви Новоспасского монастыря в Москве) написано: "Здесь возлег на вечный покой епископ Порфирий (Успенский), автор многих сочинений о христианском Востоке..." Об этом ярком, незаурядном человеке и его многообразной миссионерской и научно-исторической деятельности - статья, которую мы сегодня публикуем.

Архимандрит Порфирий (Успенский) закончил Петербургскую Духовную Академию в период ее расцвета - в первой половине XIX века.

Он довольно долго работал в Иерусалиме в должности начальника Русской Духовной миссии. Уже тогда архимандрит Порфирий стал уделять большое внимание истории и литургическому наследию Эфиопской церкви. По его указанию сотрудники миссии П. Соловьев и Н. Крылов переводили на русский язык те сочинения западных исследователей, в которых содержались сведения об Эфиопской церкви.

В 1845 году, во время своего первого пребывания на Ближнем Востоке, архимандрит Порфирий посетил древнюю Синайскую обитель, где в монастырском книгохранилище обнаружил знаменитую Синайскую Библию - рукопись IV века, содержащую книги Ветхого и Нового Заветов. Во время своего второго посещения Синайского монастыря о. Порфирий узнал, что эфиопские христиане, подобно паломникам из европейских стран, тоже посещали эту древнюю обитель. "В Синайском монастыре открыты мною св. образа негров, которых черные лики татуированы, - отмечал о. Порфирий. - Очевидно, что туда приходили богомольствоватъ эти христиане из Африки и с островов Тихого океана" 1 .

Впоследствии, когда архимандрит Порфирий приступил к изданию своих книг - "Первого путешествия в Синайский монастырь в 1845 году" (Спб., 1856) и "Путешествия по Египту и в монастыри святого Антония и преподобного Павла Фивейского в 1850 году" (Спб., 1856), он решил использовать в качестве иллюстраций материалы, относящиеся к истории Эфиопии. "Приступая к изданию своих сочинений... я желаю присовокупить к ним портрет шойского царя Сале-Саласси" 2 , - сообщал он в 1855 году.

В то время о. Порфирий мечтал об установлении вероисповедного единства между Эфиопской церковью и православным Востоком. И, быть может, имея в виду, что Синайская обитель издревле была местом, куда приходили христиане- паломники из Эфиопии, архимандрит Порфирий в начале 1850-х годов высказал мысль о том, что именно здесь может быть начато долгое и трудное дело воссоздания церковного общения.

О. Порфирий имел в виду то обстоятельство, что Синайский монастырь в течение нескольких столетий имел тесные отношения с Россией, которая регулярно посылала этой обители щедрые пожертвования. Свою мысль он развил в 1851 году, отметив, что "...на Абиссинию надобно бы нам обратить внимание и начать влияние на нее посредством Синайской обители. Ибо в тамошней стране есть исходная точка для наших действий во славу Божию

стр. 37


и в пользу святого Православия" 3 .

Далее о. Порфирий кратко изложил историю первых контактов православных греков и эфиопских христиан, восходящих к концу XVIII века, когда греческие купцы приехали в столицу Эфиопии Гондар. Испытывая нужду в духовном окормлении, они в 1818 году обратились в Константинополь с просьбой прислать им православного священника. Но посланные к ним духовные лица вскоре скончались из-за крайне тяжелых условий жизни. В 1820 году греческая православная община направила из Эфиопии в монастырь Саввы Освященного (близ Иерусалима) несколько абиссинских монахов с тем, чтобы они выучили там греческий язык и получили рукоположение перед возвращением на родину. Эфиопские иноки прибыли в обитель св. Саввы; здесь их крестили, но, к сожалению, вскоре они здесь скончались. Однако один из насельников монастыря св. Саввы иеромонах Иоасаф научился говорить на одном из языков народностей Эфиопии. Вскоре он решил отправиться в Гон-дар для духовного окормления греческой общины, но был вынужден вернуться назад еще из Египта, заболев лихорадкой. Проходили годы, а православные греки в Гейдаре оставались без священника.

В 1849 году в Синай из Индии возвращался иеромонах Иосиф, который в течение ряда лет окормлял греческие общины в Бомбее и Калькутте. Пароход по пути зашел в один из эфиопских торговых портов. Здесь иеромонах встретил православных купцов-греков, которые просили его остаться у них, обещая ему содержание. Но о. Иосиф должен был вернуться в свою обитель.

И вот в 1850 году на Синае о. Порфирий встретился с иеромонахом Иосифом, который сообщил ему, что охотно отправился бы в Эфиопию, если синайский архиепископ даст ему на это благословение. Изложив эту историю, архимандрит Порфирий выразил далее свою сокровенную идею, обращаясь к своему знакомому в Россию: "Признаюсь Вам, милостивый государь, что я охотно съездил бы в Абиссинию с о. Иосифом в качестве путешественника и наблюдателя сей страны, если бы то угодно было моему начальству, и если бы дали мне весьма большие средства к совершению такого путешествия" 4 .

Но о. Порфирий не смог осуществить свою мечту, поскольку синайский архиепископ не благословил иеромонаха Иосифа на поездку в Эфиопию, а предпринимать такое длинное и опасное путешествие в одиночку о. Порфирий не решился. Но он по-прежнему изыскивал пути для установления догматического единства между Эфиопской церковью и православием, подобно тому, несколько ранее он начал осуществлять эту деятельность в отношении Коптской церкви.

16 августа 1851 года архимандрит Порфирий выкупил из рабства 11-летнего эфиопского отрока "у бетжальских христиан православных за 125 рублей серебром с намерением крестить его, обучить и, если Богу будет угодно, отправить в Абиссинию священником для тамошних православных купцов из греков" 5 .

О. Порфирий трогательно рассказал о печальной судьбе эфиопского мальчика: "Злополучный отрок не знает, где родился, но помнит, что отец его умер, а мать жива. Родной язык он заоыл и говорит по-арабски. По одной насечке на теле его игумен абиссинский заключил о происхождении его от христианских родителей... Родители звали его Халилом, мусульмане - Сруром, а я дал ему имя Фрументий, в память первого насадителя веры христианской в Эфиопии, который был также купленный раб" 6 .

О. Порфирий намеревался отдать Фрументия в Иерусалимскую патриаршую школу. Но перед тем он решил преподать Фрументию начатки христианского учения. Более полутора лет архимандрит Порфирий воспитывал его в православном духе. Через год тот уже мог читать и писать на родном "аксумитском"* языке; это было необходимо для того, чтобы впоследствии "образовать из него переводчика сего наречия и приготовить его в священника для православных абиссинцев" 7 . 9 апреля 1853 года о. Порфирий присоединил Фрументия к Православной церкви через таинство крещения и миропомазания. Прибыв на берег Иордана, о. Порфирий крестил своего воспитанника: "Сам я трижды погружал его в воду" 8 , - отметил он в своем дневнике.

Вскоре о. Порфирий был вынужден покинуть Палестину из-за начавшейся русско-турецкой войны. В Россию он взял с собой и Фрументия, по-прежнему намереваясь подготовить его к священническому служению в Эфиопии.

Архимандрит отдал Фрументия для дальнейшего обучения в духовное училище при Александре-Невской лавре, где юный эфиоп находился в течение двух лет. За это время он научился говорить, читать и писать по-русски и усвоил основы христианского учения. Архимандрит старался чаще видеться со своим воспитанником. Например, когда он намеревался поехать в пригород Санкт- Петербурга - Ораниенбаум для продолжения своих научных занятий, он решил взять с собой Фру-


* Аксум - название древнего государства на территории современной Эфиопии (I - X века н.э.). (Прим. ред.)

стр. 38


ментия, что следует из его письма на имя митрополита Санкт-Петербургского Никанора: "Прошу предписать кому следует выдать мне билет на пребывание там (в Ораниенбауме) с прописанием в нем находящегося при мне абиссинца Фрументия Иорданского" 9 .

К сожалению, надежды о. Порфирия, мечтавшего дать Эфиопии просветителя из России, не оправдались. Со скорбью духовный пастырь отмечал, что Фрументий "...с 1857 года перестал учиться, поняв, что я готовлю его в духовное звание для Абиссинии... и объявил мне, что оно ему не нравится" 10 .

В своем письме обер-прокурору св. Синода А. П. Толстому архимандрит Порфирий подробно описывал свои трудности, связанные с воспитанием Фрументия. "В столице (Санкт-Петербурге) нашлись какие-то люди, которые недавно стали принимать его к себе и даже иногда оставлять у себя на ночь. Никаким образом я не мог выпытать у него ни имени, ни звания этих людей, ни места их жительства. Истощились все духовные меры мои к вразумлению; и потому я покорнейше прошу Ваше сиятельство... учинить милостивое распоряжение о помещении и содержании воспитанника моего Фрументия Иорданского в здешнем духовном училище на мой счет, или передать его гражданскому начальству ...для избрания рода жизни по желанию его" 11 .

Но эта неудача не ослабила его усилий по изучению Эфиопии и поиску путей сближения Эфиопской церкви с православием. Возвращаясь к тому времени, когда о. Порфирий был начальником Русской Духовной миссии в Иерусалиме, можно отметить, что у него были возможности для общения с теми представителями Эфиопской церкви, которые постоянно находились в Палестине. Так, в 1851 году о. Порфирий встречался с игуменом эфиопских монахов, подвизавшихся у Гроба Господня, и имел с ними беседы.

О. Порфирий в своих записях упомянул еще об одной встрече с эфиопским игуменом, состоявшейся 4 сентября 1852 года, на которой также присутствовал Абед-Мариам, привратник эфиопского царя Иоанна. Этот привратник, оставив семью, прибыл в Палестину, чтобы покаяться и умереть на Сионе. По словам Абед-Мариама, в Эфиопии в то время проживало около 60 православных греков, а римо-католиков монахов не было вообще 12 . Архимандрит Порфирий и в дальнейшем интересовался сведениями о церковной жизни в Эфиопии. Так, после очередной встречи с эфиопским игуменом он сделал следующую запись: "В царстве Шова первый знаменитый монастырь называется Девра-Ливанос, а в Абиссинии - Сон или Аксом. В Аксомском монастыре хранится тот ковчег Завета, который подарен был абиссинской царице Македе и сыну ее Менилеку еще иудейским царем Соломоном" 13 .

О регулярном характере встреч свидетельствует еще одна запись: "6 марта и 4 апреля 1854 года пил у меня чай игумен здешних абиссинских монастырей и рассказывал про обычаи местных жителей" 14 . О. Порфирий не только интересовался историей Эфиопской церкви и сохранившимися в ней традициями, но по-прежнему возвращался к идее сближения Эфиопской и Русской православной церквей. Этому способствовало и то обстоятельство, что ему приходилось сталкиваться с некоторыми случаями перехода эфиопских христиан в православие. Так, в записи от 18 мая 1852 года о. Порфирий упомянул о том, что "саввинский монах - из русских, о. Савва, ветхий старец... говорил, что в святую обитель его присланы 4 абиссинца для крещения 15 .

В конце 1860 - начале 1861 года по поручению св. Синода архимандрит Порфирий предпринял активные усилия по сближению Коптской и Русской православной церквей. Но поскольку издавна Эфиопская церковь находилась в канонической зависимости от Коптской церкви, то деятельность о. Порфирия косвенно затрагивала и эфиопских христиан. При встрече с русским консулом А. Е. Лаговским 25 декабря 1860 года в Каире о. Порфирий представил детальный план предстоящей деятельности. По его идее, в Египет должен быть послан от Русской православной церкви апокрисиарий** в сане архимандрита, который бы взял на себя все заботы по подготовке коптских христиан к соединению с Русской православной церковью. При этом о. Порфирий сам желал быть таким апокрисиарием, отмечая, что "...о водворении его в Каире уже поговаривали в Петербурге в 1858 году, имея в виду меня" 16 .

Что же касается Эфиопской церкви, то по мысли нашего соотечественника, "...наш каирский апокрисиарий, держа у себя дома двух абиссинцев и хорошо выучив их русскому языку, ездит с ними в Абиссинию и там подготовляет воссоединение христиан с Православием и, если будет надобно, самостоятельность тамошней Церкви посредством посвящения туда нескольких епископов коптским архиепископом... Таково дело нашего апокрисиария" 17 . И для того архимандрит Порфирий тогда же предлагал А. Е. Лаговскому послать в Эфиопию студента Русской Духовной миссии Якимовича 18 .

Прямым результатом его дея-


** Апокрисиарий - представитель патриархов при византийском императоре. В данном случае - представитель РПЦ. (Прим. ред.)

стр. 39


тельности было установление церковных связей между Россией и Эфиопией. Уже в 1865 году в Санкт-Петербургской Духовной Академии обучался эфиоп Абдул Масах, "монофизитского исповедания" 19 .

Большой интерес представляет сочинение архимандрита Порфирия, посвященное Эфиопской церкви и озаглавленное: "Абиссиния. Церковное и политическое состояние Абиссинии с древнейших времен до наших дней", опубликованное в "Трудах Киевской Духовной Академии" в 1866 году 20 . Эта работа была одним из первых исследований на русском языке, посвященных Эфиопии. "Кто прочтет это изложение мое, - писал архимандрит Порфирий - тот поймет, достойна ли Абиссиния побрататься с христианскими государствами Европы". "Абиссины - не еретики. Напротив, они проклинают ереси Ария, Македония, Нестория и Евтихия и содержат веру св. Афанасия и св. Кирилла. В богослужениях и обрядах их видно чистое Православие, как в абиссинских озерах видно чистое небо" 21 , - утверждал он.

Этот труд архимандрит Порфирий писал с 19 февраля по 6 апреля 1862 года. В самый разгар работы он отмечал: "С 19 февраля я пишу сочинение об Абиссинии и пишу усердно, дабы нашему правительству осветить и эту неведомую для него страну" 22 . Свое сочинение об Эфиопии о. Порфирий подготовил в связи с тем, что в Синод поступило письмо епископа Кирилла (Наумова), преемника архимандрита Порфирия на посту начальника Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Епископ Кирилл считал, что политические и церковные события в Эфиопии благоприятны "...для того, чтобы начать нам действовать на Абиссинию с целью сближения с ее Церковью Православной" 23 .

Представляя свою работу для публикации в "Трудах Киевской Духовной Академии", архимандрит Порфирий обращался к ректору Академии архимандриту Филарету со следующими словами: "Представляю сей ученый труд мой просвещенному вниманию Вашего Высокопреподобия и членов конференции Киевской Духовной Академии... и прошу Вас напечатать его сполна в издаваемом при сей Академии ученом журнале. Посредством печати пора же нам, наконец, познакомиться с христианской Абиссинией, которая в наше время простирает руки к Европе. От Вас и от конференции зависит сообщить студентам вверенной Вам Академии существенные понятия о церковном и политическом состоянии сего государства. А я желаю одного, желаю расширить круг наших познаний о христианском Востоке, где Абиссиния занимает видное место, и подготовить союз наш с ней, который рано или поздно установится" 24 .

Особого внимания заслуживают записки о. Порфирия под названием: "Восток христианский. Участие России в судьбе Абиссинии" 25 , где он сделал попытку наметить пути сближения Русской и Эфиопской церквей. По словам о. Порфирия, в этих записках были "...выражены начала Православия, дающие правильный ход церковному управлению и церковной дипломатии" 26 .

Как богослов и историк, он обратил внимание на то обстоятельство, что в лоне Эфиопской церкви зрело стремление к получению автокефалии. "Крещеный во Имя Христово, царь Феодор (Теодрос. - А. А. ), видимо, желает утвердить независимость Абиссинской Церкви от коптского патриарха в Каире, и учредить новую иерархию. Когда это желание созреет в нем, тогда он обратится или к римскому папе, или к православным патриархам, или к эллинскому и нашему Синоду, или к Кентерберийскому архиепископу, и будет просить кого-либо из них рукоположить епископов в Аксум, Гондар, Тегулет и в другие города свои. Это обстоятельство, само по себе важное, так благоприятно для воссоединения Абиссинской Церкви с нашей, что нам надобно воспользоваться им без отлагательства" 27 .

О. Порфирий постоянно имел в виду стремление Эфиопской церкви к независимости, отмечая то влияние, которое могла бы иметь Русская православная церковь на дальнейший ход событий в Эфиопии: "Перевес нашего влияния на Абиссинскую Церковь будет на нашей стороне по причине единоверия и одинаковых начал церковного управления. Папистам и протестантам пришлось там многое отрицать, иное разрушать, нечто переделывать насильно, лукаво, лицемерно; а нам следует только охранять одинаковые с нами учения, чиноположения, правила церковные и уставы монашеские... Мы не будем проповедовать там Христа московского, как другие проповедуют Иисуса шотландского или кентерберийского, потому что Он у нас и у абиссинцев Христос общий, вселенский" 28 .

Далее о. Порфирий снова возвращается к идее об отправке в Эфиопию апокрисиария от РПЦ, и в связи с этим намечает некоторые перспективы в деятельности такого посланца из России: "Мы делом докажем абиссинцам, что не менее их уважаем не только личность свободного человекам и решимость его жить и спасаться по своему выбору или вкусу... Можно предсказать, что коль скоро наша Церковь вступит в союз с Церковью Абиссинской посредством своего апокрисиария (отвечающего) и духовных сподвижников его, то эти посредники ее будут иметь там почет преимущественно перед прочими миссионерами, как представители единоверия, одинаковых начал духовного управления и одинаковой свободности жизни по Евангелию, а при почете будут пользоваться и доверием абиссинцев" 29 .

Он также формулировал задачи на случай успешного развития отношений с Эфиопской церковью. Это:

а) возобновление догматического союза Абиссинской Церкви с нашей, и через нее - со всею православно-кафолической Церковью;

б) учреждение независимой эфиопской иерархии посредством единовременного рукоположения двух-трех абиссинцев в сан епископский в одном из епархиальных городов России;

в) преобразование существующих в Абиссинии семинарий и открытие новых училищ;

г) содействие в распространении христианства в сопредельных с Абиссинией странах: в Нубии, Сеннааре, Кордофане, Дарфуре, Камбате, Аделе, и далее;

д) поощрение к устроению благотворительных и богоугодных заведений;

е) наконец, приготовление крещеных африканских племен к совместному с прочими христианскими народами соборованию в Константинополе 30 .

В своем плане по воссоединению двух Церквей о. Порфирий отмечает, что этот процесс должен происходить "при неизменяемости наружного (внешних форм. - А. А. ) богослужения". Ему представлялось чрезвычайно важным, чтобы никакие разности культурно-исторических и национальных традиций не смогли бы стать препятствием на пути к сближению Церквей. Русский священнослу-

стр. 40


житель подчеркивал, что по отношению к Эфиопской церкви и ее чадам "...мы не обяжем их исполнять афонские и иерусалимские уставы церковные и монашеские, не станем заменять святого Яреда абиссинского Романом Сладкопевцем или Иоанном Дамаскиным, и с радостью дадим им то, что имеем сами, т. е. независимую иерархию, туземно-народное просвещение, изящные искусства, соборное равенство и братство" 31 .

Но, с другой стороны, о. Порфирий, долгое время работавший на Ближнем Востоке, понимал, что церковно-практические вопросы неизбежно возникнут при осуществлении предполагавшегося церковного единства. Поэтому он не советовал членам Русской Духовной миссии действовать слишком активно в отношении Эфиопской церкви. "У нас не решены следующие вопросы, - отмечал он - достаточно ли одно догматическое воссоединение разноверцев с нами, или нужно воссоединение и обрядовое, с принятием и Кормчей книги нашей? Какую литургию надобно совершать при рукоположении воссоединенного епископа, абиссинского например? Златоустову или абиссинскую? И ежели Златоустову, то можно ли на другой день, после рукоположения его, дозволить ему отслужить свою народную литургию в нашем кафедральном соборе?" 32

В качестве примера благоразумного подхода к сближению Церквей о. Порфирий приводил попытку епископа Кирилла (Наумова) в 1858 году формально "...принять иерусалимо-абиссинских монахов под официальное покровительство наше", на что русская дипломатия не дала ему разрешения, поскольку, по мнению о. Порфирия, оказывать "...покровительство этому братству без письменного соизволения абиссинского правительства или царя Феодора, значило бы нарушать международное право, выказывать ревность не по разуму, и вообще действовать на святых местах безрассудно и во вред себе и другим" 33 .

Среди прочих вопросов, намеченных о. Порфирием, привлекают внимание те, которые призваны устранить препятствия на пути к церковному единству. Это, например, такие сведения:

- "как велико число последователей разных толков о вере во всех абиссинских областях;

- учредится ли в Абиссинии иерархия независимая от коптского архиепископа, и ежели учредится, то скоро ли;

- какой требник и какое каноническое право употребляются в Абиссинии" 34 .

Наконец, о. Порфирий ставил еще один вопрос, который в те годы не имел в России должного освещения: "...абиссинцы крестят ли негров и признают ли их людьми, созданными по образу Божию?".

О. Порфирию виделись не только экуменические перспективы в отношении Эфиопской церкви, но также и дерзновенные миссионерские планы в отношении не просвещенных еще светом Евангелия жителей Тропической Африки 35 .

Однако его планам не суждено было сбыться. В 1865 году он был возведен в сан епископа Чигиринского, викария Киевской епархии.

Тринадцать лет пребывания епископа Порфирия в Киеве стали периодом расцвета его научно-литературной деятельности. Именно в эти годы он опубликовал свои труды по истории Эфиопской церкви, написанные им ранее. В 1877 году он был назначен членом Московской Синодальной конторы, и его управлению был вверен ставропигиальный Новоспасский монастырь. Местом упокоения епископа Порфирия стала Екатерининская церковь Новоспасского монастыря. На мраморной плите памятника была сделана надпись: "Здесь возлег на вечный покой епископ Порфирий (Успенский), автор многих сочинений о христианском Востоке. Молитесь о нем" 36 .

Более ста лет прошло со времени кончины епископа Порфирия. За эти десятилетия не раз изменялись социально-политические условия как в России, так и в Эфиопии. В обеих странах ныне складываются новые отношения между Церковью и государством. Но по-прежнему актуально звучит мысль епископа Порфирия "...о крайней необходимости предварительного решения вопросов об условиях воссоединения Абиссинской и всякой другой Церкви с нашей и о водворении на Востоке апокрисиариев нашей Святейшей Церкви, свободных от всяких оков политики и независимых от дипломатов, однако об руку идущих с ними вслед за Богочеловеком" 37 .

----------------

1 Цит. по: Материалы для биографии... Т. II. Переписка. СПб., 1910. С. 314. Письмо прот. М. К. Павловскому от 11 сентября 1850 г.

2 Материалы для биографии... Т. II. Переписка. СПб., 1910. С. 575. Письмо к К. С. Сербиновичу от 14 февраля 1855 года.

3 Там же. С. 384. Письмо К. М. Базили от 28 августа 1851 г.

4 Материалы для биографии... Т. II. С. 385. Письмо К. М. Базили от 28 августа 1851 г.

5 Порфирий Успенский, епископ. Книга бытия моего. Т. IV. СПб., 1896. С. 123. Запись от 16 августа 1851 г.

6 Там же. С. 123 - 124.

7 Материалы для биографии... Т. I. C. 686. Отчет за 1851 г.

8 Книга бытия моего. Т. V, СПб., 1899. С. 19. Запись от 9 апреля 1853 г.

9 Материалы для биографии... Т. II. С. 592. Письмо митрополиту С. - Петербургскому Никанору от 5 мая 1856 г.

10 Там же. С. 678. Письмо А. П. Толстому от 19 февраля 1858 г.

11 Там же. С. 615. Письмо А. П. Толстому от 17 января 1857 г.

12 Книга бытия моего. Т. IV. С. 289.

13 Там же. С. 381. Запись от 1 января 1853 г.

14 Книга бытия моего. Т. V. С. 192 - 193.

15 Книга бытия моего. Т. IV. С. 279.

16 Книга бытия моего. Т. VII. СПб., 1901. С. 313, примечание. Запись от 25 декабря 1860 г.

17 Там же. С. 313. Запись беседы с А. Е. Лаговским от 25 декабря 1860 г.

18 Там же. С. 316.

19 Чистович И. С. С. -Петербургская Духовная Академия за последние 30 лет (1858 - 1888 г.г.). СПб., 1889. С. 231.

20 Труды Киевской Духовной Академии. 1866, N 3. С. 305 - 344; N 4. С. 556 - 604; N 5. С. 3 - 32; N 6. С. 142 - 167.

21 Успенский Порфирий. Путешествие по Египту и в монастыри св. Антония Великого и преп. Павла Фивейского в 1850 году. СПб., 1856 С. 317.

22 Книга бытия моего. Т. VIII. СПб., 1902. С. 14. 3апись от 3 марта 1862 г.

23 Там же. С. 21. Письмо обер-прокурору св. Синода А. П. Ахматову от 10 апреля 1862 г.

24 Материалы для биографии... Т. II. С. 946.

25 ТКДА. 1866, N 8. С. 415 - 440.

26 Материалы для биографии... Т. 1. С. 695.

27 ТКДА. 1866, N 8. С. 418.

28 Там же. С. 419.

29 Там же. С. 420.

30 Там же. С. 422 - 423.

31 Там же. С. 423.

32 Там же. С. 435 .

33 Там же. С. 426, см. также с. 428 - 429.

34 Там же. С. 438.

35 Там же. С. 439.

36 Московские церковные ведомости. 1885, N 27. С. 435.

37 ТКДА. 1866, N 8. С. 439 - 440.


© library.ee

Permanent link to this publication:

https://library.ee/m/articles/view/ЕПИСКОП-ПОРФИРИЙ-И-ЭФИОПСКАЯ-ЦЕРКОВЬ

Similar publications: LEstonia LWorld Y G


Publisher:

Elly NeestelrooContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://library.ee/Neestelroo

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

АРХИМАНДРИТ АВГУСТИН (НИКИТИН), ЕПИСКОП ПОРФИРИЙ И ЭФИОПСКАЯ ЦЕРКОВЬ // Tallinn: Library of Estonia (LIBRARY.EE). Updated: 06.05.2023. URL: https://library.ee/m/articles/view/ЕПИСКОП-ПОРФИРИЙ-И-ЭФИОПСКАЯ-ЦЕРКОВЬ (date of access: 15.07.2024).

Found source (search robot):


Publication author(s) - АРХИМАНДРИТ АВГУСТИН (НИКИТИН):

АРХИМАНДРИТ АВГУСТИН (НИКИТИН) → other publications, search: Libmonster EstoniaLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Elly Neestelroo
Tallinn, Estonia
219 views rating
06.05.2023 (436 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
К 75-ЛЕТИЮ АКАДЕМИКА М. Л. ТИТАРЕНКО
47 minutes ago · From Jakob Teras
HSIAO LI-LING. THE ETERNAL PRESENT OF THE PAST. ILLUSTRATION, THEATER AND READING IN THE WANLI PERIOD, 1573-1619
52 minutes ago · From Jakob Teras
В. Э. МОЛОДЯКОВ, Э. В. МОЛОДЯКОВА, С. Б. МАРКАРЬЯН. ИСТОРИЯ ЯПОНИИ. XX век
an hour ago · From Jakob Teras
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ПИСЬМЕННОСТИ У НАРОДОВ МАТЕРИКОВОЙ ЧАСТИ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И ЮЖНОГО КИТАЯ
an hour ago · From Jakob Teras

New publications:

Popular with readers:

News from other countries:

LIBRARY.EE - Digital Library of Estonia

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form. Click here to register as an author.
Library Partners

ЕПИСКОП ПОРФИРИЙ И ЭФИОПСКАЯ ЦЕРКОВЬ
 

Editorial Contacts
Chat for Authors: EE LIVE: We are in social networks:

About · News · For Advertisers

Digital Library of Estonia ® All rights reserved.
2014-2024, LIBRARY.EE is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Estonia


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of affiliates, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. Once you register, you have more than 100 tools at your disposal to build your own author collection. It's free: it was, it is, and it always will be.

Download app for Android