Светлой памяти мамы

Превращение в противоположное есть действие ДАО, слабость есть средство ДАО

Дао дэ цзин

В работе дается новая трактовка отрывка из гл. 42 "Дао дэ цзина". Действие образа-схемы из этого отрывка показывается на примерах жизни человека и животных через взаимоотношения материального и духовного, жизни и смерти.

1. ОБРАЗ И РЕАЛЬНОСТЬ

1. В гениальном памятнике древнекитайской мысли "Дао дэ цзин" в начале пар. 42 есть маленькая (всего 7 иероглифов), но чрезвычайно важная, ключевая для понимания философии Лао-цзы фраза-образ: "ДАО родит одно, одно родит два, два родят три, три родят тьмы вещей. Тьмы вещей носят на спине ИНЬ и держат в руках ЯН" ¹ (выделено мною. - Л.А .).

2. В этих словах заложен глубочайший смысл:

ЯН - активное начало находится в активном, деятельном состоянии - в руках;

ИНЬ - пассивное, консервативное начало - инертно, бездеятельно - на спине.

3. Попробуйте ИНЬ и ЯН поменять местами - и руки будут повязаны пассивностью, инертностью ИНЬ, а на спине начнет куролесить активный, деятельный ЯН.

4. Этот казалось бы сугубо метафорический образ (п. 1.) заключает в себе у Лао-цзы вполне реальное, прозаическое содержание: человек руками активного ЯН - деет созидает и результат: консервативные ИНЬ - плоды оной деятельности укладывает за спину, в котомку, в пассивное ИНЬ-состояние.

5. Не случайно в "И цзине" ("Книга перемен") и триграмма, и гексаграмма - гуа ЦЯНЬ (все целые черты ЯН яо) означает творчество (созидание), а - гуа КУНЬ (все прерванные черты ИНЬ яо) - исполнение (результат).

2. ПЛОТЬ И ДУХ

1. Со временем ноша ИНЬ - плодов деяния на спине (п. 1.4.) - растет, все более обременяя человека, становясь ему обузой, отбирая энергию от активного, созидательного ЯН, ограничивая его подвижность.

2. Вот уже тяжесть ИНЬ - пассива на спине - становится столь велика, что гнет человека к земле, пуще прежнего стесняя, сковывая активный ЯН-рукомесла, подавляя творческие, созидательные потенции человека.

3. Разумеется, ко времени жизни Лао-цзы ИНЬ - плоды экстернального Прометеева деяния человека - уже никак не умещались на его спине, став неподъемными,

стр. 104

что отнюдь не отменило негативное воздействие ИНЬ - пассива вещей - на человека, а, напротив, лишь усугубило оное.

4. И наконец инертная ИНЬ -тяжесть вещей, материальное потребление - совсем пригнула человека к земле, уперла его очи долу и низвергла в тьму Средневековья.

а) Смею утверждать, что именно чрезмерное материальное (и информационное, но об этом отдельно) потребление (и накопление) было главной причиной обскурации и гибели античных цивилизаций.

5. Материальное потребление - приобретение и накопление - подавляет не только активный ЯН-рукомесла:

а) но и все ЯН - активное, творческое, созидательное в человеке, особенно мысль.

6. Жесткая установка на материальное потребление вырабатывается очень быстро и неизбежно перерастает в ЭГО-потребительство, что уже само по себе есть болезнь, которая, как всякая болезнь, имеет свойство прогрессировать. Отсюда уже и неуемная жажда денег - безумная страсть наживы.

а) Это отнимает все больше времени и сил, создает свои заботы, проблемы: как провернуть, добыть, приобрести, как сохранить и выставить напоказ, т.е. и жажда наживы, и тщеславие, и страх: с одной стороны, чем больше имеешь, тем больше хочется и тем приятней чувство владельца; с другой - тем больше страх потерять.

7. Вот и Лао-цзы говорит: "Что тяжелее пережить - приобретение или потерю? Кто много сберегает, тот понесет большие потери.

Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки" (пар. 44).

8. Так формируется новая система ценностей; мысли, чувства, устремления делаются прагматичными, потребительскими; круг интересов, взгляды - уже, приземленней.

9. Человек еще молод, здоров, полон сил, энергии, жизненных планов и казалось бы архиактивен, деятелен; но на самом деле его творческий, созидательный ЯН уже полностью подчинен потреблению (потребительству) консервативных ИНЬ-плодов ² .

а) Налицо обращение даже самого активного негэнтропийного созидания в его антипод - потребление, которое приобрело в XX в. вследствие экспоненциального роста не просто энтропийный ³ , гибельный для Природы и человека характер.

10. И вот мысль оказывается окончательно подвластна потребительским интересам, придавлена к земле, обречена ползать - летать не может.

11. Однако мысль - Cogito - не терпит никаких препон и цепей, а тем более узды. Она либо вырывается на Свободу, вызволяя человека, его Дух; либо, что скорее всего, скукоживается под бременем торжествующей плоти.

12. Свобода мысли (и в первую очередь от позывов плоти и страстей) - главное условие развития человека. Ведь именно мыслью человек воспаряет к высотам Духа.

13. Поэтому освобождение от узд плоти и страстей - для человека задача первостепенной важности.

14. И Лао-цзы советует: "Создавать и не обладать... успешно завершать и не гордиться" (пар. 2), "Руководить и не кичиться властью" (пар. 10), "Создавать и не присваивать, руководя, не считать себя властелином" (пар.51), "Кто знает меру, у того не будет неудачи. Кто знает предел, тот не будет подвергаться опасности" (пар. 44), "Лучше всего соблюдать воздержание, воздержание - главная забота" (пар. 59). Итак, воздержание и отказ от обладания вещами, властью, славой и еще более от упоения обладанием - главные рецепты освобождения.

15. Не всем по силам такое освобождение мысли. Сам Лао- цзы при описании себя использует слова: "спокойный", "пустой", "темный", "глупый", "низкий" (N 20). "Немногие меня понимают, им я дорог" (пар. 70), - говорит он о себе. - "На совершенномудром холщовые одежды, а в душе - яшма" (пар. 70).

стр. 105

16. И все же у Лао-цзы изредка прорываются далеко не безразличные интонации: "О! Я несусь! Кажется нет места, где бы мог остановиться... Я подобен тому, кто несется в мирском просторе и не знает, где ему остановиться" (пар. 20):

а) Интонации не ЭГО-гордынного ликования торжествующей плоти, пожинающей результат: ИНЬ - плоды деяния,

б) а мыслительной радости от самого процесса ЯН- творчества: перехватывающего дух восторга, упоения дерзновенно-пронзительным, молниеносным полетом неуемной, всепроникающей мысли.

17. Эту-то разницу между сиюминутной радостью достижения цели - результата и упоением вдохновенным, пусть и тяжелым трудом - процессом творчества, созидания очень точно, хотя может и не до конца осознанно, подметил поэт:

Миг вожделенный настал: окончен мой труд многолетний.

Что же непонятная грусть тайно тревожит меня?

Или, свой подвиг свершив, я стою как поденщик ненужный,

Плату приявший свою, чуждый работе другой?

Или жаль мне труда, молчаливого спутника ночи,

Друга Авроры златой, друга пенатов святых?

А. Пушкин. "Труд"

18. Этот дерзновенный полет (п. 16) осуществим только при полной свободе мысли, максимальной свободе от бремени стяжающей плоти и сжигающих страстей (но не свободе от нравственных установлений общественной жизни).

19. Такая свобода в словах: "Я словно еще не родившийся ребенок... Я сердце глупца. О, как оно пусто!" (N 20). В них - "свежая незамутненность чувств малого дитяти" ⁴ и свобода не только от мелочных позывов плоти и страстей, но и от ИНЬ - бремени культуры.

20. Вовсе не случайно имя Лао-цзы переводится как "престарелый мудрец" и "престарелый младенец" ⁵ ; здесь нет никакого противоречия, ибо столь высокая свобода Духа присуща лишь младенцу и мудрецу.

3. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ

1. Созданный Лао-цзы образ весьма емок, универсален и через взаимодополнение, взаимодействие и борьбу противоположностей ИНЬ и ЯН позволяет описать цикл жизни любого организма.

2. В только что народившемся организме преобладает активный, лабильный, деятельный ЯН - функциональное начало;

а) и идет бурный рост всего организма: его консервативной ИНЬ-структурной составляющей - скелета, и активной ЯН- функциональной составляющей.

3. Кроме того, в процессе жизнедеятельности организма активным, адаптивным ЯН совершенствуется как сама функция, так и несущие ее структуры - происходит выработка и накопление уже стабильных, консервативных ИНЬ- структурных качеств организма:

а) и здесь, с одной стороны, ИНЬ-структура становится необходимой опорой, каркасом жесткости для чересчур ЯН- лабильного молодого растущего организма, к тому же поначалу умеряя, обуздывая его неуемную, грозящую деструкцией энергию, гармонизируя-повышая эффективность созидательных действий;

б) с другой - пассивность, консервативность ИНЬ-структуры постепенно все более снижает активный адаптивный ЯН- потенциал организма, стесняет его лабильность, подвижность, деятельность.

4. Причем необходимо подчеркнуть, что именно активная ЯН- функция является одним из создателей своей противоположности - пассивной, консервативной ИНЬ-

стр. 106

структурной составляющей и как раз благодаря своим активным, созидательным свойствам.

5. В молодости вместе с ростом организма прибывают его жизненные силы, энергия, что продолжается тем дольше, чем дольше сохраняется активный образ жизни, и этому в большой степени способствует укрепление ИНЬ-костяка, несущего ЯН-функцию:

а) С взрослением организма его рост замедляется, а потом и совсем прекращается, замедляется и увеличение ЯН- функциональной составляющей (п. 2а), что ведет ко все большему преобладанию прироста в организме ИНЬ- консерватизма по сравнению с ЯН-активностью.

6. Наступает момент, когда ЯН-активность, энергия, жизненные силы приходят в относительное равновесие- Гармонию и ИНЬ-консерватизмом и организм достигает своей высшей мощи:

а) в Древней Греции такая Гармония человека называлась акме (высшая степень, вершина, расцвет, зрелость) - расцвет человеческой личности, длящийся тем дольше, чем дольше сохраняется активный физический и творческий образ жизни.

7. Но приходит время, когда активные жизненные силы начинают убывать, в то время как ИНЬ-структурная составляющая с ее пассивностью, консервативностью продолжает нарастать, что ведет ко все большему преобладанию ИНЬ-инертности, жесткости над активным, деятельным ЯН, сковывая двигательные и подавляя и без того слабеющие адаптивные ЯН-потенции организма.

8. Окончательная победа растущей структурной ИНЬ- пассивности, консервативности над убывающей функциональной лабильной ЯН-активностью, лишение организма активной жизненной силы-адаптации означает смерть, конец жизни; околеванец (от околеть, дословно: стать колом, т.е. твердым, недвижным) - просторечное, шутливое, но очень точно отражающее суть смерти, т.е. полную утерю подвижного, лабильного ЯН - торжество ИНЬ- недвижности, инертности, обращение живой материи в косную, вечный покой.

9. Короче, организм родится активным, лабильным, деятельным - преобладает ЯН-функциональная составляющая; в процессе жизнедеятельности нарастает пассивное, консервативное ИНЬ-структурная составляющая:

- сначала выступая как поддерживающая, стабилизирующая, гармонизирующая составляющая, а потому увеличивающая жизненные созидательные потенции организма;

- а затем уже все более и более подавляя активную, адаптивную ЯН-функцию вплоть до полной остановки всех жизненных процессов - смерти организма.

10. "Человек при рождении нежен и слаб, а по смерти тверд и крепок. Тьмы вещей при рождении нежны и слабы, а по смерти сухи и гнилы. Твердое и крепкое погибает, а нежное и слабое начинает жить. Поэтому сильное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Крепкое и сильное стоят ниже, а нежное и слабое - выше" (пар. 76).

11. Утверждений о могуществе слабого и его превосходстве над сильным можно найти в "Дао дэ цзин" много:

"Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное" (пар. 36);

"В Поднебесной самое слабое побеждает самое твердое" (пар. 43);

"Сохранение слабости называется могуществом" (пар. 52);

"Вода - самое мягкое и самое слабое существо в мире, но в преодолении твердого и крепкого она непобедима, и на свете нет ей равного. Слабое одолевает сильное, мягкое одолевает твердое" (пар. 78).

стр. 107

ПРИМЕЧАНИЯ

' См.: Мялль Л. К пониманию "Дао-дэ цзина" // Ученые записки Тартуского ГУ. Т. 558. Тарту: ТГУ, 1981. С. 119. К сожалению, мне доступны лишь переводы "Дао дэ цзина": Лао-цзы. Дао дэ цзин // Пер. Ян Хин-шуна // Древнекитайская философия. Т. 1. М.: Мысль, 1972.; Мистерия Дао. Мир "Дао дэ цзина" / Сост. и пер. А.А. Маслова. М.: Сфера, 1996; Лао-цзы. Даодэ цзин/Пер. В. Перелешина//Проблемы Дальнего Востока. 1990. N 3. С. 144- 161; Lao-zi. Daodejing. Tolk. L. Mall. Tallinn: Periodika, 1979, а также отрывки и комментарии к ним в работах: Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: Наука, 1990; История китайской философии // Пер. с китайского. М.: Прогресс, 1989; Китайская философия. Энциклопедический словарь. М.: Мысль, 1994; Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.-Л, 1950. За основу в статье как правило берется перевод Ян Хин-шуна и тогда указывается лишь чжан (пар.) в "Дао дэ цзин". Ссылка на источник дается, только если из него, как в данном случае, берется дословный текст или какая-то трактовка.

² Здесь просматривается действие известной пары деяние - недеяние.

³ Впрочем, энтропийный - такой же деструктивный, гибельный, только отнесенный на далекое будущее.

⁴ Мистерия Дао. Мир "Дао дэ цзина". С. 80.

⁵ Китайская философия. Энциклопедический словарь. С. 159; См. также: Кобзев А.И. Генезис китайской философии и категории "философия" в традиционном Китае // Восток (Oriens) 2001. N 3. С. 19-32.

Permanent link to this publication: