История тибетской литературы насчитывает тысячу триста лет. За время своего существования она получила распространение на территориях Монголии, Ладака, Непала, Сиккима, Бутана, северных районов Пакистана, Южной Индии, Западного Китая и южных районов России. Созданная Ж. И. Кабезоном типология тибетской литературы выделяет в ней следующие жанры: история и биографии, канонические, квазиканонические, ритуальные тексты, философия, искусство, науки, литература о пути и др.

Сиддханта (в тибетском варианте - дубта) относится к жанру философской литературы. Западноевропейские тибетологи классифицируют ее как доксографию - "презентацию философских систем" (санскр. - siddhanta-vyavasthapana; тиб. - grub mtha'i rnam bzhag). Предметом этой литературы являются небуддийские и буддийские философские школы. Проблематика школ, рассматриваемая в сиддхантах, охватывает историю, философию, герменевтику, сотериологию и другие аспекты.

В мировой буддологии и тибетологии, особенно западноевропейской, наблюдается большой интерес к данному жанру. Об этом говорит тот факт, что многие научные работы по истории и философии индо-тибетского буддизма базируются на сиддхантах. При этом основное внимание западных ученых концентрируется вокруг сиддхант, созданных в период второй половины XVII-XIX в. Приведу некоторые сиддханты, написанные в школе гелугпа: "Grab mtha' rtsa ba gdong lnga'i sgra dbyangs" ("Коренной трактат по философским системам: "Львиный рык"")1, "Grub mtha'i rnam bshad rang gzhan grub mtha' kun dang zab don mchog tu gsal ba kun bzang zhing gi nyi ma lung rigs rgya mtsho skye dgu'i re ba kun skong" ("Объяснение философских систем: "Солнце Самантабхадры, ярко освещающее все наши собственные и чужие философские доктрины и смысл глубинной [пустоты], океан авторитетных источников и логики, осуществляющих все чаяния всех существ"")2, также известная как "Grub mtha' chen mo" ("Великий трактат по философским системам") Жамьян Шадбы (1648-1721); "Grub pa'i mtha'i rnam par bzhag pa gsal bar bshad pa thub bstan lhun po'i mdzes rgyan" ("Объяснение философских систем: "Прекрасное украшение Меру Учения Муни"")3 Чжанжа Рольпи Дорже (1717-1786); "Grub pa'i mtha'i rnam par bzhag pa rin po che'i phreng ba" ("Презентация философских систем: "Драгоценная гирлянда"")4 Кончог Жигме Вангпо (1728-1791); "Grub mtha' chen mo'i mchan 'grel dka' gnad mdud grol bio gsal gcer nor" ("Аннотации к "Великому трактату по философским системам" [Жамьян Шадбы]: "Развязывание узлов трудных моментов, Драгоценное украшение ясного ума"")5, "Grub mtha' bzhi'i lugs kyi kun rdzob dang don dam pa'i don rnam par bshad pa legs bshad dpyid kyi dpal mo'i glu dbyangs" ("Чарующая и славная песня прекрасных объяснений конвенциональной и окончательной истин в четырех философских системах")6 Агван Балдана (1797 - ?); "Grub mtha' thams cad kyi khungs dang 'dod tshul

1 Перевод на английский язык [Hopkins, 2003].

2 Выборочный перевод на английский язык [Hopkins, 2003].

3 Перевод главы о школе саутрантика [Klein, 1991]; перевод главы о мадхьямика-прасангике [Hopkins, 1995]; аннотированный перевод той же главы [Cozort, 1998]; перевод главы о мадхьямика-сватантрике [Lopez, 1987].

4 Перевод на английский язык [Sopa, Hopkins, 1990].

5 Аннотированный перевод главы о мадхьямика-прасангике [Cozort, 1998].

6 Перевод раздела о вайбхашике [Buescher, 2005].

стр. 169
ston pa legs bshad shel gyi me long" ("Хрустальное зерцало прекрасных речений, демонстрирующее источники и воззрения всех философских систем")7 Туган Лобсан Чойкьи Нимы (1737-1802); "Grub mtha' rtsa ba'i tshig Ti ka shel dkar me long" ("Подстрочный комментарий к "Коренному трактату по философским системам" [Жамья Шадбы]: "Хрустальное зерцало"")8 Лобсан Кончога (1742-1822).

Среди джонангпинских разновидностей сиддхант внимание ученых привлекла "Gzhan stong snying po" ("Сущность пустоты-иного")9 Таранатхи (1575-1634). Из ньингмапинских сиддхант можно привести "Theg pa mtha' dag gi don gsal bar byed pa grub pa'i mtha' rin po che'i mdzod" ("Драгоценная сокровищница философских систем: "Освещение смысла всех колесниц"")10 Лончен Рабжампы (1308-1363).

Многим исследователям в современной мировой науке неизвестно, что начало научному изучению сиддханты было положено российским ученым В. П. Васильевым, впервые обратившим внимание на значимость этой литературы. Он писал: "В этих философских воззрениях... буддисты уже оставляют в стороне сутры, которые послужили основанием их религии; они обращаются к общей оценке мышления, к логическим и метафизическим законам и посредством их хотят представить конспект всего учения, дать ему общее безусловное толкование... Прежде мы имели дело с выражением массы, теперь уже являются перед нами индивидуальные сочинения" [Васильев, 1857, с. 261]. Значимость сиддханты подчеркивал также Базар Барадин: "Последнее огромное сочинение ("Grub mtha' chen mo" - "Великий трактат по философским системам" Жамьян Шадбы. - В. Х.) представляет собой исследование религии и философии Индии. По своему высокому научному интересу оно в будущем займет почетное место в ряду материалов по истории мысли человечества, когда история религиозной и философской мысли индуса или тибетца наряду с историей европейской философии будет предметом должного изучения исторической науки" [Барадин, 1999, с. 40].

В Тибете сиддханта имеет особый статус. Со времени ее возникновения (примерно XI-XII вв.) и по настоящее время ученые-ламы создали огромное количество разнообразных сочинений в этом жанре. Автору обзора удалось выявить свыше 70 сиддхант и установить, что они следуют традиционной для философской литературы иерархии частей: базовый текст - комментарий - субкомментарий. Сиддханты создавались во всех школах тибетского буддизма, но каждая из них располагала своей традицией их написания, зависевшей от структурирования, систематизации и классификации школ.

До сих пор остается недостаточно исследованным вопрос о генезисе сиддханты в Тибете: была ли она заимствована тибетцами из Индии или является самобытной литературой и в какой школе впервые была создана?

Д. Козорт и Г. Престон считают, что сиддханта создана тибетцами, и относят ее возникновение к VIII-IX вв. [Cozort, Preston, 2003, p. XI]. В этот период были написаны сочинения, заложившие, по их мнению, основы для появления жанра. Среди них можно назвать "Man ngag lTa ba'i phreng ba" ("Гирлянда воззрений: "Наставление""), приписываемой Падмасамбхаве (VIII в.), "lTa ba rim pa bshad pa" ("Объяснение этапов воззрений") Кава Палцэга (VIII в.) и "lTa ba'i khyad par" ("Различие воззрений") Еше Дэ (VIII в.).

По другой версии, сиддханта привнесена в Тибет в XI в. из Индии. Р. Е. Пубаев пишет, что в сочинении "Пагсам-Чжонсан" Сумба-Хамбо сообщается, что сиддханта была создана Атишей, который изложил в ней историю школ современной ему Индии (рубеж X-XI вв.) - тиртики, вайшешики, саутрантики, йогачары, сватантрики и прасангики - в такой последовательности, какой не было до него. Однако ни название, ни содержание этой сиддханты не известны [Пубаев, 1980, с. 43]. Такая версия согласуется с мнением японского буддолога Кацуми Мимаки о том, что пер-

7 Перевод на английский язык первой главы о небуддийских и буддийских системах Индии [Mittal, 1984]; перевод главы о бон, конфуцианстве, даосизме, буддизме в Монголии и часть главы по истории распространения буддизма в Тибете, включающая историю школы ньингмапа [Das, 1881, 1883]; перевод главы о бон на немецкий язык [Hoffman, 1950]; перевод главы о школе джонангпа [Ruegg, 1963]; частичный перевод о школе кадампа [Chattopadhyaya, 1967]; перевод на японский язык глав о школах сакьяпа и кагьюпа [Tukan, 1974].

8 Перевод на английский язык [Cozort, Preston, 2003].

9 Перевод на английский язык [Taranatha, 2007].

10 Перевод на английский язык [Longchen, 2007].

стр. 170
вые сиддханты стали разрабатываться в главных кадампинских центрах Сангпу (gsang phu) и Нартанг (snarthang) XII-XIV вв. [Mimaki, 1982].

Третья версия, основанная на сообщении Д. Джэксона, позволяет говорить, что сиддханта могла быть создана сакьяпинцами. В статье "Два трактата по grub mtha' - одна утерянная и одна фальсифицированная" он приводит название одной из самых ранних сиддхант: "Grub mtha' rnam 'byed" или "Grub mtha'i dbye ba" ("Различие/Классификация философских систем") Сакья Пандиты (1182-1251/2) [Jackson, 1985, p. 3]. Сакья Пандита ссылается на нее в своих основных работах: "Tshad ma rigs pa'i gter gyi rang 'grel" ("Автокомментарий к "Сокровищнице логики и эпистемологии""), "mKhas rnams 'jug pa'i sgo" ("Врата мудрецов") и "Thub pa'i dgongs gsal" ("Освещение мысли Муни"). К сожалению, эта сиддханта не сохранилась до нашего времени и, вероятно, была утеряна еще к середине XIII в. Такая информация согласуется с сообщением А. И. Вострикова о том, что сиддханта относится к разновидности жанра чойчжун ("история Дхармы") [Востриков, 1962, с. 97]. Как известно, чойчжун был создан сакьяпинцами.

В качестве четвертой версии можно рассматривать ньингмапинское происхождение сиддханты. В базе данных The Tibetan Buddhist Resource Center (TBRC) [http://www.tbrc.org] имеется самая ранняя из известных и сохранившихся до нашего времени сиддхант - "Grub mtha' so so'i bzhed tshul gzhung gsal bar ston pa chos 'byung grub mtha' chen po bstan pa'i sgron me" ("Ясное изложение соответствующих взглядов и положений философских систем: "Светоч Учения, Великий трактат по философским системам [в контексте] Истории Дхармы"") Шераб Ода (1166-1244).

Несмотря на разноречивые сведения о происхождении сиддханты в Тибете, они свидетельствуют о том, что данный жанр уже на первых этапах своего становления был масштабной традицией, не связанной с какой-нибудь одной школой. Чем же объясняется такая популярность этого жанра в различных школах? Скажу, что значимую роль в формировании, развитии и распространении сиддханты сыграла идеологическая ситуация того времени - борьба между школами за доминирование, в которой сиддханта использовалась как инструмент. В сиддхантах авторы вскрывали противоречия своих оппонентов и обосновывали превосходство собственной трактовки учения, тем самым утверждая авторитет своей школы. Чтобы понять специфику становления этого жанра в Тибете, кратко реконструируем этот процесс.

Одной из наиболее ранних сиддхант является трактат "Theg pa mtha' dag gi don gsal bar byed pa grub pa'i mtha' rin po che'i mdzod" ""Драгоценная сокровищница философских систем: "Освещение смысла всех колесниц"" Лончен Рабжампы (1308-1363). По сообщению Д. Хопкинса, работа "Drang ba dang nges pa'i don rnam par phye ba'i bstan bcos legs bshad snying po" ("Сущность прекрасных изречений") Цзонхавы, которая считается прародительницей сиддханты в школе гелугпа, была написана как реакция на работу Лончен Рабжампы [Hopkins, 2003, p. 4]. В свою очередь, в ответ на сочинение Цзонхавы, Тагцан Шераб Ринчен (род. 405) из школы сакьяпа создает сиддханту "Grub mtha' kun shes nas mtha' bral grub pa zhes bya ba'i bstan bcos rnam par bshad pa legs bshad kyi rgya mtsho" ("Объяснение "Освобождения от крайностей через знание всех философских систем": "Океан прекрасных изречений""), в которой приводит восемнадцать противоречий Цзонхавы относительно его трактовки мадхьямика-прасангики. Два века спустя Далай-лама V предлагает сделать опровержение Тагцана, и Панчен-лама I пишет текст "Sgra pa shes rab rin chen pa'i rtsod Ian lung rigs seng ge'i nga ro" ("Диспут с грамматиком Шераб Ринченом: Львиный рык [авторитетных] источников и логики"), где дает отповедь восемнадцати обвинениям Тагцана.

В 1699 г. Жамьян Шадба создает большой труд под названием "Grub mtha' chen mo" ("Великий трактат по философским системам"), в котором более основательно отвечает на критику Тагцана. Почти одна седьмая часть его работы посвящена рассмотрению двадцати семи противоречий Тагцана [Hopkins, 2003, p. 15], что стало причиной появления множества работ в этом жанре. Центр по созданию сиддхант локализовался в Амдо.

По моему мнению, другим важным фактором, способствовавшим развитию и распространению сидханты, послужила интеграция жанра в систему образования гелугпинских монастырей. Заслуга этого принадлежит Жамьян Шадбе, который выступил с критикой существующей системы, считая, что логика и теория познания не могут выступать в качестве отдельных учебных предметов, а являются лишь средством познания философии [Хадалов, Ямпилов, Дандарон, 1962, с. 6]. Жамьян Шадба при создании своей сиддханты преследовал и образовательную цель - его трактат, судя по структуре, содержанию, языку и тематическому анализу школ в нем, можно рассматривать как учебное пособие по практике диспута. Причем это касается не только данного трактата, а практически всех работ жанра, которые характеризуются влиянием логической и

стр. 171
эпистемологической традиций. Уже в самом термине "сиддханта" заложено указание на связь с диспутом: "Доказанное" (санскр. - siddha) означает, что утверждение получено из свидетельства авторитетных источников (тиб. - lung) и посредством логического рассуждения (тиб. - rigs). ""Окончательно" (санскр. - anta) означает, что оно не выходит за эти пределы" [Агван Нима, 2003, p. 4].

Как сообщает А. А. Базаров, буддийский диспут осуществляется посредством именно этих двух основ "утверждения": с помощью ссылок на каноническую литературу (тиб. - lung gi rtsod) и посредством логического рассуждения (тиб. - rigs pa'i rtsod) [Базаров, 1998, с. 47-48]. Это касается также содержания трактата. Любой раздел начинается с установления предмета обсуждения, затем раскрывается его содержание посредством приведения цитат из различных индийских и тибетских источников и логических обоснований. Язык в трактате соответствует логической терминологии. Например, использование дихотомических определений: небуддийская и буддийская философские системы, небуддист и буддист; анализ школ по темам "субъект" и "объект" и т. д. Структура и содержание трактата характеризуются логической последовательностью. Анализ чужих школ начинается с презентации их тезисов в соответствии с установленным списком тем, выбор которых также характеризуется влиянием работ по логике и эпистемологии. Затем дается опровержение этих тезисов, после чего - защита позиций собственной школы. Школа гелугпа следует традиции мадхьямика-прасангики, поэтому рассматривается в трактате в последнюю очередь.

В связи с этой особенностью некоторые западноевропейские ученые критиковали сиддханту за отсутствие исторического подхода при описании школ, считая, что, поскольку последней по времени возникновения буддийской школой является читтаматра, ею и должен завершаться такой анализ. Тем самым они отказывали сиддханте в аутентичности при изложении буддийской философии [Newland, 1999, p. 9]. Однако при характеристике сиддханты необходимо учитывать ее специфику. Эта литература в большей мере следует традиции трактатов по логике и эпистемологии. Тесная связь сиддханты с этими трактатами находит также свое подтверждение в тибетской монастырской системе образования. Д. Дрейфус, занимавшийся изучением системы образования в тибетских монастырях, сообщает, что сиддханта входит в подготовительный курс, основными предметами которого являются логика и эпистемология [Dreyfus, 2003, p. 111-112]. Проведя исследование учебной литературы философских факультетов, А. М. Донец сообщает, что с точки зрения роли в учебном процессе сиддханта относится к разряду дополнительной литературы и изучается в связи с логикой [Донец, 2007, с. 24; Донец, 2008, с. 169-170].

Можно также сказать, что последовательность изложения буддийских школ в гелугпинской разновидности сиддханты соответствует герменевтической схеме мадхьямики. Она иерархически классифицирует буддийские школы. Согласно ей все буддийские сутры можно разделить на содержащие условный и прямой смысл. К первой группе относятся сутры, в которых Будда проповедует Дхарму иносказательно, приспосабливаясь к уровню понимания людей, не готовых к восприятию буддийского учения во всей его полноте; ко второй - сутры, в которых Будда прямо и недвусмысленно излагает учение. Школы, следующие сутрам условного смысла, выражают конвенциональную истину, поэтому считаются низшими, а придерживающиеся сутр прямого смысла выражают абсолютную, окончательную истину, поэтому являются высшими. Мадхьямики утверждают, что они следуют сутрам прямого смысла. В сиддханте роль низших школ не отрицается вообще, более того, они считаются необходимыми для адекватного понимания доктрины высшей школы. Поэтому в сиддханте буддийские школы выстроены в виде иерархии, строящейся по принципам от низшего к высшему, от простого к сложному. В гелугпе высшей формой философского дискурса считается мадхьямика-прасангики, поэтому она рассматривается последней.

Отсутствие в сиддханте хронологического метода изложения не дает основания отказывать этой литературе в историчности вообще. Так, ни у кого не вызывает сомнений историчность греческих доксографий, хотя не все они отличаются хронологическим методом организации материала [Жмудь, 2002, с. 5-34]. Сиддханты содержат богатый исторически значимый материал, например историю возникновения небуддийских и буддийских школ, обстоятельства, связанные с их появлением, время и причины, повлекшие разделение буддийских школ, историю идеологической борьбы между ними и школ буддизма с другими индийскими школами. Более того, в сиддхантах широко представлен историко-философский материал древнеиндийских трудов на санскрите, которые не сохранились до нашего времени [Хадалов, Ямпилов, Дандарон, 1962, с. 6-7],

стр. 172
что делает эту литературу еще более ценным источником по изучению истории буддийской и индийской философии.

Интеграция сиддханты в гелугпинскую систему образования сыграла определяющую роль в популяризации этого жанра в гелугпе. Автор обзора установил, что именно гелугпинцами сделан наибольший вклад в общую коллекцию тибетских сиддхант. Отмечу также тот факт, что по большей части именно гелугпинские разновидности сиддханты распространились за пределы Тибета - в Монголию и Бурятию. Безусловно, в этих регионах имеются сиддханты и других школ, например сакьяпинские. Среди их авторов можно назвать упомянутого Тагцан Лоцзаву. Тем не менее они скорее всего были привлечены гелугпинцами как объект для практики учебного диспута.

Для реконструкции основных черт гелугпинской разновидности сиддханты проанализирую структуру и содержание трактата "Nang pa'i grub mtha' smra ba bzhi'i 'dod tshul gsal bar bshad pa bio gsar rig pa'i sgo" ("Объяснение воззрений четырех буддийских философских школ: "Введение в науку для начинающих"") Агван Нимы (1907-1990). Выбор данного источника обусловлен тем, что он является образцом среди гелугпинских сиддхант, вобравшим в себя опыт практически всех классических и авторитетных работ в этом жанре таких авторов, как Жамьян Шадба Агван Цондуй, Чжанжа Рольпи Дорже, Кончог Жигме Вангпо, Агван Балдан.

Энциклопедически образованный буддийский ученый, знаток Дхармы, известный в странах Западной Европы, Агван Нима родился в селе Дабаты Заиграевского района Бурятии. Н. Д. Болсохоева, занимающаяся исследованием жизни и творчества этого великого буддийского мастера, встречавшаяся со многими его учениками, сообщает, что он имел высокий статус в буддийском мире и пользовался уважением со стороны Его Святейшества Далай-ламы XIV Тенцзин Гьятцо. С 1967 г. в течение шести лет Агван Нима жил в Лейдене (Голландия), где работал в тесном сотрудничестве с известным тибетологом проф. Д. С. Рюиггом [Болсохоева, 2008]. Указанная сиддханта написана в Голландии.

Автор настоящего обзора вводит в научный оборот данное сочинение, опубликованное в третьем томе (под литерой "га") собрания сочинений (сумбум) Агван Нимы в 2003 г. в монастыре Дрепун, в Южной Индии [Агван Нима, 2003]. Работа издана в европейском стандартном книжном формате. В содержательном плане данный трактат относится к типу комментаторских. Он состоит из четырех глав, общим объемом 419 страниц.

Первая глава начинается с выражения почтения (с. 1-3), затем дается общая характеристика сиддханты (с. 3-20). Далее рассматриваются школы вайбхашика (с. 20-44) и саутрантика (с. 44-93). Вторая глава посвящена школе читтаматра (с. 93-215). В третьей главе описываются положения школы мадхьямика-сватантрика (с. 215-337). В четвертой разбираются воззрения школы мадхьямика-прасангика (с. 337-419), а в конце главы рассматривается Мантраяна или Ваджраяна (с. 411-419).

Трактат состоит из двух основных разделов: "Общая характеристика" (подразделы: "Предмет" и "Содержание") и "Подробное объяснение" (подразделы: "Краткая характеристика небуддийских философских систем" и "Подробное объяснение буддийских философских систем").

В "Предмете" дается классификация индивидов, этимология термина "сиддханта", определение понятия "философ", характеристика небуддийских и буддийских философов, краткое объяснение различий между ними через различие небуддиста и буддиста, которое заключается в наличии соответствующего прибежища; дается краткое изложение способа обращения к прибежищу, включающему два аспекта - причину и объект. В "Содержании" более подробно разбираются понятия "буддийское", "небуддийское" и "прибежище", даны их определения. При этом акцент делается на понятии "прибежище". Способ обращения к прибежищу имеет два аспекта: знание четырех причин обращения к прибежищу и объект прибежища, который бывает двух видов - на уровне конвенциональной истины и окончательной истины.

В подразделе "Краткая характеристика небуддийских философских систем" даны определение небуддийского философа, виды буддийских философов (вайшешика, ньяя, санкхья, миманса, ниргрантха, локаята), описание возникновения небуддийских шастр и краткая характеристика положений школ. Подраздел "Подробное объяснение буддийских философских систем" в свою очередь, имеет два подраздела: "Предмет" и "Содержание". В первом приведено множество цитат из разных индийских сочинений, говорящих о существовании только четырех буддийских философских систем - вайбхашика, саутрантика, читтаматра и мадхьямика - и трех колесниц - Шравакаяна, Пратьекабуддаяна и Махаяна. "Содержание" распадается еще на два подраздела:

стр. 173
"Краткая характеристика" и "Развернутое объяснение". В "Краткой характеристике" сначала идет краткое повествование о том, как Шакьямуни стал Буддой, затем как он давал проповедь в соответствии со способностями учеников в контексте "Трех поворотов колеса Дхармы". Далее идет описание истории становления и распространения буддийских школ, в ходе которого приводятся имена основателей школ, название сочинений, которые легли в основу каждой школы; предсказания Будды о пришествии Нагарджуны и Асанги. "Развернутое объяснение" включает анализ буддийских философских систем по четырем аспектам: определение, характеристика, количество и виды. Буддийская философская система определяется как система, придерживающаяся четырех печатей, которые являются аксиомами или критериями буддийской философии. Описание четырех печатей кратко раскрывает смысл понятия "печать" и выражения "скрепить печатью".

Буддийская философия характеризуется отношением к учителю, установкой учения и особенностями воззрения. Буддийских философских систем насчитывается четыре, канон состоит из трех частей (питак), что доказывается цитатами из авторитетных сочинений и их логических обоснований. Анализ этого аспекта заканчивается рассмотрением воззрения о срединности в буддийских школах. Интересно замечание автора о том, что после разработки мадхьямиками концепции срединности все буддийские, а также небуддийские школы стали использовать ее в своих философских системах. Вначале рассматриваются небуддийские концепции срединности, затем буддийские. Под разновидностями буддийской философии подразумеваются четыре вышеприведенные школы. Каким образом осуществляется их анализ, рассмотрим на примере школы вайбхашика.

Он проводится по четырем основным разделам: "Определение", "Виды", "Этимология" и "Воззрение". Вайбхашика определяется как философская школа Хинаяны, которая утверждает, что внешние объекты существуют истинно, и отрицает самосознание.

Вайбхашика насчитывает три вида: кашмирские школы, западноиндийские и школы из Магадхи. Правда, автор замечает, что если рассмотреть этот вопрос подробно, то в вайбхашике можно насчитать восемнадцать подшкол. Рассматривая этимологию восемнадцати подшкол, он делает важное замечание, что вайбхашика является искусственной, поскольку создана учеными в более позднее время. Говоря об особенностях главных школ, автор среди прочего приводит интересные сообщения о языках, которыми пользовались эти школы: муласарвастивада использовала санскрит, махасангхика - пракрит, саммитья - апабхрамша, стхавира - пишачика.

В разделе "Этимология" автор дает объяснение названия "вайбхашика", которое происходит от своего основополагающего текста "Махавибхаша", а также от утверждения, что три модуса времени - прошлое, настоящее и будущее - являются отдельными субстанциями. Краткое объяснение с примерами о трех модусах времени дается в подразделе "Способ субстанциального существования трех модусов времени".

Раздел "Воззрение" состоит из трех подразделов: "Воззрение на основу", "Воззрение на путь" и "Воззрение на плод". "Воззрение на основу" включает "Воззрение на объект", где анализируются десять категорий: скандхи, дхату, аятаны, две истины (загрязненное и незагрязненное, составное и несоставное), пять основ (бесформенное сознание, отрицаемое и установленное, причина и результат), и "Воззрение на субъект", где рассматриваются три понятия: "индивид", "познание" и "описание звуков". Индивид - это наименование, данное существу в соответствии с основой обозначения, т. е. четырьмя или пятью скандхами. Приводятся различные виды существ: адские, преты, животные, люди, боги. Им соответствуют четыре вида рождения: из чрева, жара и влаги, яйца, спонтанное рождение. Понятие "познание" делится на два вида: достоверное и недостоверное. Понятие "описание звуков" делит звуки на возникающие из элементов, связанных с сознанием, и на возникающие из элементов, не связанных с сознанием, и дает их краткое объяснение.

Подраздел "Воззрение на путь" состоит из трех тем: "Объекты визуализации на пути", к которым относятся шестнадцать аспектов четырех истин; "Объекты отбрасывания на пути" - все загрязненное, также омрачение незнанием, имеющим клеши, и омрачение незнанием, не имеющим клеш, и способ отвержения объектов, подлежащих отбрасыванию; и "Природа пути", где приведены виды путей: шраваков (путь накопления, подготовки, видения, медитации и путь неучения), пратьекабудд и Махаяны и краткое их описание.

В подразделе "Воззрение на плод" рассматриваются типы архатов: вступивший в поток, единожды возвращающийся, никогда не возвращающийся и виды архатов: обладающий свойством

стр. 174
неколебимости, обладающий дхармами, обладающий свойством уничтожения я, способный сдерживать (удерживать под контролем) [свои мысли], способный к [дальнейшему] проникновению, обладающий свойством неизменной устойчивости, архат, который может отпасть [от обретенного статуса]. Даются краткие объяснения по типам и видам архатов, описываются результаты пути шраваков, пратьекабудд, бодхисаттв. В конце подраздела приводится точка зрения на Будду и "Три Драгоценности".

Рассмотрим теперь сиддханту в традиции школы джонангпа "Gzhan stong snying po" ("Сущность шентона") Таранатхи (1575-1635), написанную в 1605 г. В содержательном отношении она относится к типу базовых. Работа интересна тем, что в ней показан отличный от гелугпинских сиддхант, в которых преимущество среди всех школ отдается мадхьямика-прасангике, способ систематизации буддийских школ. В данной сиддханте мадхьямика, в том числе ее подшкола прасангика, относится к разряду общей мадхьямики, а первенство над всеми школами закреплено за великой мадхьямикой, что обосновывается тем, что учение общей мадхьямики искажает классическое учение Нагарджуны.

Таранатха считает, что отрицание самобытия "я" и "феноменов" есть отрицание феноменального или конвенционального, а не ноуменального как такового, и утверждает, что это учение впало в крайность нигилизма, отрицая существование абсолюта. Соответственно, оно считается низшим в сравнении с учением великой мадхьямики, доктрина которой рассматривается по концепции шентона, и характеризуется позитивным описанием сущности: сущность есть то, что "установлено (имеет место быть) истинно". Ее эпитетами выступают понятия "дхармата", "дхармакая", "татхагата-гарбха", "сугата-гарбха" и т. д. Этой категории противопоставляется категория существования, подразумевающая то, что существует, но не истинно установлено. Учитывая важность правильного понимания этих категорий, Таранатха избирает их центральными при анализе школ в трактате.

Трактат состоит из трех глав: "Общее изложение философских школ по системе", "Системный анализ концепции срединности", "Устранение [обвинений концепции шентона] в крайности, приписываемых другими", и заключения.

В первой главе кратко описываются небуддийские школы: локаята, санкхья, ниргрантха. Сначала рассматривается различие тиртиков (иноверцев) и буддистов, критерием которого служит наличие пути освобождения, отсутствующее у тиртиков. Затем дается классификация тиртиков на тех, чье учение ведет к высшим перерождениям, и тех, у кого оно отсутствует. Далее анализируются буддийские школы: вайбхашика, саутрантика, читтаматра, мадхьямика (общая мадхьямика (сватантрика и прасангика) и великая мадхьямика). Анализ начинается с введения, в котором дано краткое объяснение различия двух колесниц: Хинаяны и Махаяны; затем устанавливается, что хинаянская и махаянская философские системы не всегда тождественны понятиям "хинаянец" и "махаянец". После этого идет изложение и критика философских взглядов вайбхашики, описываются аспекты герменевтики школы, приводятся основополагающие сочинения. Такая структура анализа характерна для всех школ.

Вторая глава имеет два раздела: "Общее толкование концепции срединности", в котором дано классическое объяснение срединности, защищается тезис о том, что пустотность не является пустотностью сущности, рассматривается концепция "трех природ": парикальпита, паратантра и паринишпана, и "Частное толкование концепции срединности", где объясняются доктрина шентона и аспекты практики.

Третья глава посвящена защите тезисов доктрины шентона.

В заключение дано описание концепции "Три поворота колеса Дхармы", разъяснение терминов парикальпита, паратантра, паринишпана, общая классификация и характеристика дхарм. Особенности ньингмапинской традиции сиддханты рассмотрим на примере трактата "Theg pa mtha' dag gi don gsal bar byed pa grub pa'i mtha' rin po che'i mdzod" ("Драгоценная сокровищница философских систем: Освещение смысла всех колесниц") Лончен Рабжампы (1308-1363). Это сочинение является четвертым в цикле "Mdzod bdun" ("Семи сокровищниц") автора. В трактате рассматриваются буддийские философские школы, индийские и тибетские, относящиеся к направлениям Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна и Дзогчен. В работе имеются также анализ Будды с различных точек зрения и исторического развития учений Индии и краткое описание основных небуддийских школ древней Индии. В его исследовании традиции сутр Хинаяны (Шравакаяны и Пратьекабуддаяны) и Махаяны (читтаматра и мадхьямика) имеется анализ их подходов к пониманию пути и цели буддийского учения. В работе дана интерпретация учения Ваджраяны в соот-

стр. 175
ветствии со всеми основными традициями Тибета: сарма (кагью, сакья и гелуг) и ньингма. Однако название работы не вполне отвечает тематике, поскольку только третья глава из восьми посвящена философским системам.

Первая глава трактата построена традиционно. Автор начинает с рассказа о приходе Будды в этот мир в соответствии с различными уровнями буддийского учения. Вторая глава посвящена возникновению и развитию буддийских традиций. Она также включает обсуждение роли учителя и ученика, которое продолжается в третьей главе, где рассматриваются небуддийские и буддийские философские системы, а также дается критика трех низших школ: вайбхашика, саутрантика и читтаматра. В четвертой главе рассматриваются пути традиции сутр (шравакаяны, пратьекабуддаяны и бодхисаттваяны); в пятой дается введение в учения Ваджраяны; в шестой - интерпретация Ваджраяны в соответствии с традицией сарма. В последних двух главах приводится ньингмапинская интерпретация Ваджраяны, осуществляемая по модели "трех йог": махайога, ануйога и атийога.

* * *

Проанализировав структуру и содержание различных сиддхант в Тибете, можно сделать вывод, что все они сходны в трактовке мадхьямики как высшей формы философского дискурса. При всем своем новаторстве в трактовке школ джонангпинская сиддханта все же придерживается традиционной концепции этого жанра. Однако, несмотря на типологически общие черты тибетских сиддхант, между ними имеются отличия, заключающиеся в различной интерпретации мадхьямики. Из этого можно сделать вывод, что главной целью тибетских сиддхант является не установление авторитета мадхьямики как таковой, а защита и утверждение преимущества своей трактовки мадхьямики над другими. При этом каждая традиция жанра фиксирует собственный подход к обоснованию своей позиции. Это касается выбора главных тем при анализе школ, языка, способа структурирования и систематизации материала. В этом отношении сиддханты могут служить источником для понимания того, каким образом совершаются революции внутри единой системы знания.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Базаров А. А. Институт философского диспута в тибетском буддизме. СПб.: Наука, 1998.

Базар Барадин. Жизнь в Тангутском монастыре Лавран / Подготовка к публикации, введ., коммент. Ц. П. Ванчиковой. Улан-Удэ - Улан-Батор, 1999.

Болсохоева Н. Д. Жизнь и деятельность геше-лхарамбы Агван Нимы (1907-1990) // Священные ландшафты Саянского нагорья: экологические, экономические, социальные и культурно-исторические аспекты. Улан-Удэ, 2008.

Васильев В. П. Буддизм, его догматы, история и литература. Ч. I. СПб., 1857.

Востриков А. И. Тибетская историческая литература. М., 1962.

Донец А. М. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007.

Донец А. М. Принципы дацанской системы образования // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство. Вторые Доржиевские чтения. СПб.: Петербургское востоковедение, 2008.

Жмудь Л. Я. Переписывая доксографию: Герман Дильс и его критики // Историко-философский ежегодник. М., 2002.

Пубаев Р. Е. История буддийской сиддханты в освещении Сумба-Хамбо в сочинении "Пагсам-Чжонсан" // Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. Новосибирск, 1980.

Туган Лопсан-Чойкьи-Нима. Хрустальное зерцало философских систем (Думта шэлкьи мэлон). Глава "Сакьяпа" / Пер. с тиб., предисл., введ. и коммент. Р. Н. Крапивиной. СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1995.

Хадалов Л. И., Ямпилов Л. Ж., Дандарон Б. Д. Описание сочинений Гунчен-Чжамьян-Шадпа-Дорчжэ (1649-1723). Улан-Удэ, 1962.

Buescher J. B. Echoes from an Empty Sky: The Origins of the Buddhist Doctrine of the Two Truths. N. Y.: Snow Lion, 2005.

Chattopadhyaya A. Atisha and Tibet. Calcutta, 1967.

Cozort D. Unique Tenets of Middle Way Consequence School. N. Y.: Snow Lion, 1998.

Cozort D., Preston G. Buddhist Philosophy: Losang Gonchok's Short Commentary to Jamyang Shayha s Root Text on Tenets. N. Y.: Snow Lion, 2003.

стр. 176
Das S. Ch. Contribution on the Religion, History etc. of Tibet // Journal of Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1881, 1883.

Dreyfus G. B. J. The Sound of Two Hands Clapping: the Education of a Tibetan Buddhist Monk. L., 2003.

Hoffman H. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion. Weisbaden, 1950.

Hopkins J. Emptiness Yoga: The Tibetan Middle Way. N. Y.: Snow Lion, 1995.

Hopkins P. J. Maps of the Profound (Jam-yang-shay-ba's Great Exposition of Buddhist and Non-Buddhist Views on the Nature of Reality). N. Y.: Snow Lion, 2003.

Jackson D. P. Two grub mtha' treaties of Saskya Pandita - one lost and one forged // The Tibet Journal. Vol. X. 1985. N 1.

Klein A. C. Knowing, Naming and Negation: A Sourcebook on Tibetan Sautrantika. N. Y.: Snow Lion, 1991.

Longchen Rabjam. Precious Treasury of Philosophical Systems / Transl. by R. Barron. Padma Publishing, 2007.

Lopez D. S. A Study of Svatantrika. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publications, 1987.

Mimaki Katsumi. bLo gsal grub mtha'. Kyoto: Zinbun Kagaku Kenkyusyo, 1982.

Mittal K. K. Tibetan Eye-view of Indian Philosophy: Being English trans, of a portion from Thu ubkwan' s blo-bzang-chos-kyi-nyi-mi's Gurumatha with introduction and Notes. Delhi, 1984.

Newland G. Appearance & Reality: The Two Truths in the Four Buddhist Tenet Systems. N. Y.: Snow Lion, 1999.

Ngag dbang nyi ma. Nang pa'i grub mtha' smra ha bzhi'i 'dod tshul gsal bar bshad pa bio gsar rig pa'i sgo 'byed (Агван Нима. Объяснение воззрений четырех буддийских философских школ). India: Drepung Gomang library, Mundgod, 2003.

Ruegg D. S. The Jonan-pas. A School of Buddhist Ontologists according to the Grub-mtha' Sel-gyi me-long // Journal of the American Oriental Society. Vol. 83. Baltimore, Maryland, 1963. N 1.

Sopa Lhundu Geshe & Jeffrey Hopkins. Cutting Through Appearances: Practice and Theory of Tibetan Buddhism. N. Y.: Snow Lion, 1990.

Taranatha. The Essence of Other-Emptiness / Transl. and annot. by J. Hopkins. N. Y.: Snow Lion Publications, 2007.

Tukan. Issaishugi Sakya-ha no sho (The Sa-skya-pa Chapter of the Grub-mtha-shel-gyi-me-long by Thu'u-bk-wan) / Transl. from the Tibetan by M. Tachikawa // Studia Tibetica. Vol. 1. N 3. Tokyo, 1974.

Permanent link to this publication: