К исходу XVI века Соловецкий монастырь превратился в один из крупнейших центров культуры русского Севера. Тут велась переписка рукописей, создавался местный летописец, возникло "Житие митрополита Московского Филиппа" Колычева, в бытность которого игуменом обитель на побережье Белого моря, основанная Зосимой и Савватием, вошла в число самых значительных монастырей огромной страны. Настоятели Иаков и Исидор стали виднейшими соловецкими книжниками последних десятилетий XVI века.

Ученик святителя Филиппа, митрополита Московского, Иаков принял постриг на Соловках в 1563 (64) году, а через девять лет стал игуменом Палеостровского Рождественского монастыря, что на Онежском озере. В 1581 году, примерно два года спустя по возвращении с "Палье-острова", Иаков стал настоятелем Соловецкой обители. Если верить монастырскому летописцу, братия просила об этом царя Ивана Васильевича. Вскоре, вернувшись от государя, новый игумен "начат делати на Соловках город каменной, а в Сумской волости [на которую часто нападали шведы. - Я. С. ] поставили [служилые люди и крестьяне. - Я. С. ] острог" (Корецкий В. И. Соловецкий летописец конца XVI в. // Летописи и хроники: 1980 г. М., 1981). Как "соградите-

стр. 66

ля" "чюднаго стеноздания" на Соловецком "отоке", то есть острове, Иакова помнили долго (Памятники литературы Древней Руси: XVU век. М., 1988. Кн. 1), хотя зодчим крепости был монах Трифон.

Иаков принимал участие в церковных соборах, решивших ограничить монастырское землевладение, возвести митрополита Иова в сан патриарха Московского и всея Руси и избрать Бориса Годунова на царство. Покинув в 1597 году Соловки, Иаков стал первым архимандритом Троицкого Ипатьевского монастыря близ Костромы. Подобно митрополитам Макарию и Афанасию, Иаков, занимался иконописью. В Ипатьевской обители настоятелем Иаков оставался по меньшей мере до второй половины 1606 года, когда царь Василий Шуйский (низложенный летом 1610 г.) "отпустил" Иакова на Соловки, очевидно, по его просьбе.

Новгородский митрополит Исидор в специальной грамоте просил соловецкую братию "пожаловать" Иакова "за его старость" и "покоить" бывшего игумена (Досифей [Немчинов]. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 1836. Ч. 3). Когда Иаков умер, точно неизвестно. Похоронен же он был в усыпальнице своего наставника Филиппа.

Иаков обоснованно признается инициатором составления "Соловецкого летописца" редакции конца XVI века, "одним из организаторов ведения летописных записей в монастыре" (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988 - 1989. Вып. 2. Ч. 1 - 2). В хронике, которая сложилась в Соловецкой обители при Иакове, ему посвящено десять сообщений, причем он называется игуменом в известиях о его поставлении настоятелем "в Палье- остров". В последней из летописных статей, где речь идет о Иакове, сказано о перенесении им по повелению "святоцаря" Федора мощей митрополита Филиппа из тверского Отроча монастыря на Соловки. В "Житии" Филиппа говорится о поездке Иакова в Москву, чтобы испросить у государя разрешение перенести останки знаменитого владыки в обитель Зосимы и Савватия.

"Житие митрополита Московского Филиппа" написано каким-то соловецким монахом - очевидцем встречи братией мощей бывшего игумена в 1591 году - в самом конце XVI века (Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964). Возможно, Иакову принадлежала инициатива создания этого сочинения. В соловецких приходо-расходных книгах, где встречаются автографы Иакова, названы его ученики Пафнутий, Мирон, Гурий, Макарий, Филарет, а также келейник Илья. Быть может, кто-то из них оказался причастен к составлению Жития Филиппа и выступал в роли летописца. Инок Пафнутий, кстати, адресовал Иакову послание догматического содержания "Премудрость богословных книг".

стр. 67

Иаков передал в Соловецкий монастырь иконы, кресты и книги на огромную по тем временам сумму - 463 рубля 5 алтын 4 деньги. Игумен "вложил" в обитель 27 книг, восемь из которых можно определить благодаря владельческим записям или экслибрисам (Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки Русского Севера: Очерки по истории книжной культуры XVI - XVII веков. Л., 1977). Знак, которым он метил свои книги (вписанные в замкнутый круг название сана и имя), по внешней форме имитирует экслибрис соловецкого настоятеля рубежа XV - XVI веков Досифея (Розов Н. Н. Русская рукописная книга: Этюды и характеристики. Л., 1971; Щапов Я. Н. К истории русского книжного знака конца XV - XVII вв. // Рукописная и печатная книга. М., 1975).

Иаков "дал в казну" монастыря, ставшего его "обещанием", экземпляр - один из пяти сохранившихся - широкоштрифтной Псалтыри "дофедоровского" (безвыходного) издания (Немировский Е. Л. Возникновение книгопечатания в Москве: Иван Федоров. М., 1964). Игумен также подарил родной обители два Евангелия, Апостол, Правила "святых отец", сборник со "Словом ответным" Вассиана Патрикеева - замечательного публициста времени Василия III. На Соловках, видимо, по заказу Иакова была переписана "Холмогорская летопись", рукопись которой получила владельческий знак после приезда настоятеля в Кострому (Лаврентьев А. В. Ранний список Холмогорской летописи из собрания А. И. Мусина-Пушкина // Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1985. Т. 39). Всего к настоящему времени выявлено двенадцать книг, принадлежавших Иакову.

В описании соловецкой библиотеки 1597 года так определяются источники ее пополнения за полтора десятилетия: "Книги новоприбыльные, что при игумене Иакове прибыли [таковых оказалось 94. - Я. С. ]: государево жалование и христолюбцов дание и монастырское письмо". Известно, что три рукописи, включая "Историю Иудейской войны" Иосифа Флавия, использовавшуюся при создании "Лицевого свода", прислал на Соловки Иван Грозный (Библиотека Ивана Грозного: Реконструкция и библиографическое описание. Л., 1982). На некоторых рукописях, переписанных тогда в монастыре, отмечено, что они созданы "по повелению игумена Иакова". Клирошанин Митрофан скопировал при нем "Летописец" (судя по объему, общерусскую летопись), а священник Стефан - "Пролог" (Кукушкина М. В. Книга в России в XVI в. СПб., 1998).

Преемником Иакова на посту соловецкого игумена стал Исидор - тот самый, который, будучи уже новгородским митрополитом, просил настоятеля Антония с братией "покоить" прежнего Ипатьевского архимандрита - ученика святителя Филиппа. Исидор вместе с другими соборными старцами Соловецкой обители и бывшим рязанским епископом Филофеем описывал монастырское имущество в мае 1582 года при вступлении в должность нового игумена Иакова (Кукушкина М. В.

стр. 68

Библиотека Соловецкого монастыря в XVI в. // Археографический ежегодник за 1971 год. М., 1972).

В 1593 году Исидора перевели в Троице-Сергиев монастырь, где несколько лет старец исполнял обязанности келаря - причетчика, поющего на клиросе - возвышении перед иконостасом. В 1597 году соловецкая братия избрала его своим игуменом, а через шесть лет Исидора возвели на новгородскую митрополию, которую он занимал до смерти в 1619 году (Шумаков С. Тверские акты. Тверь, 1896. Вып. 1; он же. Обзор грамот Коллегии экономии". М., 1917. Вып. 4).

По приходо-расходным книгам Соловецкого монастыря, многие из которых Исидор подписал "своею рукою", видно, что он внес в обитель "Житие Иоанна Златоуста", два списка "Лествицы Иоанна Синайского", "Свод Никона Великого", "Хронограф", "Миротворный круг", "Летописец степенный" (видимо, "Степенную книгу царского родословия", составленную при Иване Грозном) и др. Этот перечень свидетельствует о широте читательских интересов старца. Помимо богословских и богослужебных сочинений, его внимание привлекали исторические произведения. Недаром Исидор "понуждал" дьяка Тимофеева описать бедствия многолетней смуты, особенно в Новгороде (Временник Ивана Тимофеева. М. - Л., 1951). Митрополит Исидор, венчавший на царство Василия Шуйского, владел и Евангелием, изданным в 1606 году Анисимом Радишевским (Корпус записей на старопечатных книгах. СПб., 1992. Вып. 1). В самом начале XVII века, по определению Е. Л. Немировского, Исидор приобрел и первопечатный Апостол. Принадлежавший ему Чин коронации Бориса Годунова митрополит завещал "положити в Софейском доме", то есть своей новгородской резиденции.

Благодаря деятельности Иакова и Исидора значение Соловецкого монастыря как очага духовной культуры в Беломорском крае заметно возросло.

Нижневартовск.

Permanent link to this publication: