Лао-цзы (Учитель Лао, Почтенный мудрец/философ, Старый Ребенок), Лао Дань Ли Эр Ли Бо-ян Лао-цзюнь (Государь Лао) - самый загадочный древнекитайский философ, мифологизированный и обожествленный основоположник даосизма, предполагаемый автор "Дао дэ цзина" ("Канона Пути и благодати "), изначально называвшегося "Лао-цзы " ("[Трактат] Учителя Лао ").

Согласно традиционной историографии, Лао-цзы родился в конце VII - начале VI в. до н.э. К XX в. интервал жизни Лао-цзы растянулся от VIII до II в. до н.э. при большей поддержке предложенного впервые Ван Чжуном (1745 - 1794) и обоснованного Лян Ци-чао (1873 - 1923), Фань Вэнь-ланем (1893 - 1969), Хоу Вай-лу (1903 - 1987), Ян Куанем (род. 1914) и другими соотнесения его с IV-III в. до н.э., что связано с обсуждением трех главных проблем: 1) Лао-цзы - реальное или вымышленное лицо; 2) когда он жил или сложился его образ; 3) кто был автором "Дао дэ цзина".

Уже в древнейшей биографии "сокровенного/таинственного/анахоретствующего благородного мужа" (инь цзюнь цзы Лао-цзы в "Ши цзи" ("Исторических записках", гл./цз. 63 [Сыма Цянь, 1956, с. 56 - 57; Сыма Цянь, т. VII, 1996, с. 38 - 39]), симпатизировавшего даосам Сыма Цяня (ок. 145 - ок. 86 до н.э.) допущена его идентификация с тремя разными личностями VI - середины IV в. до н.э.: "каноническим" Ли Эром, чуским даосом и современником Конфуция (551 - 479 до н.э.) Лао Лай-цзы чжоуским великим историком-астрологом IV в. до н.э. Данем - и возможность 160 - 200-летней жизни благодаря искусству "пестования/вскармливания долголетия" (ян шоу которое впоследствии легло в основу макробиотики - "пестования/вскармливания жизни" (ян шэн даосской йоги / "внутренней алхимии" (нэй дань "учения о бессмертии" (сянъ сюэ эротологии (фан чжун шу ци-гун (работы с пневмой-г/и) и у-шу (боевых искусств).

Там сообщено о рождении Лао-цзы / Ли Эра в периферийном ("варварском") юго-западном государстве Чу (селении Цюйжэнь [Уединенная гуманность] уезда Ку [Страдание] - совр. Луи пров. Хэнань), где сохранилась архаическая традиция шаманизма (по-видимому, ставшая первоисточником даосизма) и специфическая культура с признаками западного происхождения или влияния, о его службе в западном/ центральном из Срединных (исконно китайских) государств - династийном домене Чжоу [Всеохватность] в качестве историка-астролога (ши хранившего дворцовый архив, о прибытии к нему для получения наставлений о благопристойности/ритуале (ли Конфуция, уподобившего его дракону, и об уходе в конце жизни в неизвестном направлении через пограничную заставу (на западе или юге), начальнику которой Гуань Иню (Инь Си он оставил запись своего учения о Пути-дао и благодати-дэ в книге из пяти с лишним тысяч иероглифов, ныне отождествляемой с "Дао дэ цзином".

стр. 131
Сообщение об этой встрече с Конфуцием впервые появилось в гл. 13 классического даосского трактата "Чжуан-цзы" (IV-II вв. до н.э.) и поэтому может считаться выдуманным для демонстрации исторического и теоретического превосходства даосизма над конфуцианством. Согласно современным исследованиям (А. С. Graham, К. Rand), "внешняя" (вай т.е., по всей вероятности, написанная не самим Чжуан-цзы (ок. 369 - ок. 286 до н.э.), а его учеником или учениками, гл. 13 как раз принадлежит к числу наиболее поздних в трактате и создана во II в. до н.э. Следуя сходной логике, Ян Юн-го (1907 - 1978), заключил, что "Лао-цзы как личность вымышлен Чжуан-цзы" [Ян Юн-го, 1957, с. 281], а "Дао дэ цзин" был составлен после "Чжуан-цзы" [там же, с. 269 - 293]. К этому следует добавить, что в "Чжуан-цзы"фигурируют также три имени: Лао Дань, Лао-цзы и Лао Лай-цзы, причем во "внутренних" (нэй главах (1 - 7), т.е. с большой вероятностью принадлежащих самому Чжуан-цзы, действует только Лао Дань, и в первом же связанном с ним эпизоде в гл. 3 с символическим названием "Главное в пестовании/вскармливании жизни" (Ян шэн чжу в противоречие с традиционной легендой об уходе на запад речь идет о его смерти на родине, а в других, наиболее поздних, главах он отождествляется с Лао-цзы и единожды описан некий Лао Лай-цзы, подобно Лао-цзы, обличающий и поучающий Конфуция (гл. 26).

В VI-VII вв. крупные текстологи и комментаторы Лу Дэ-мин (ок. 550 - 630) и Кун Ин-да (574 - 648) засвидетельствовали иное место рождения Лао-цзы - уезд Сян [Признак/Проявление] в государстве Чэнь что потребовало и корректировки всей его скудной биографии. Дискуссии о ней, начавшиеся в XI-XII вв. (Чэнь Ши-дао 1053 - 1101; Ван Ши-пэн 1112 - 1171; Е Ши 1150 - 1223), продолженные в XVIII-XIX вв. (Би Юань 1730 - 1799; Ван Чжун, ЦуйШу 1740 - 1816; Кан Ю-вэй 1858 - 1927) и разгоревшиеся в XX в. по инициативе Лян Ци-чао (1922), основаны на противоречивости данных Сыма Цяня и том, что имя Лао-цзы появляется только в текстах IV-III ("Чжуан-цзы", "Ле-цзы", "Люй-ши чунь цю", "Хань Фэй-цзы", "Ли цзи"), точнее (при их дифференциации по разновременным частям), в III в. до н.э., и "Дао дэ цзин" лингвистически и идейно также соответствует III и даже началу II в. до н.э.

В ходе полемики Моу Тин-сян (1827) превзошел в архаизации традиционную версию, отождествив Лао-цзы с сановником Бо-ян-фу успешно пророчествовавшим в 780 г. до н.э., согласно "Го юй" ("Государственным речам", IV-III вв. до н.э., гл. 1) [Го юй, 1987, с. 32], и, следовательно, дожившим до 380 лет, но большинство ученых признали его или Лао Данем (VII-VI вв. до н.э.), наставлявшим Конфуция (Ху Ши 1891 - 1962; Тан Лань 1900 - 1979; Гао Хэн 1900 - 1986; Люй Чжэнь-юй 1900 - 1980), или великим историком-астрологом (тай ши) Данем (IV в. до н.э.) из домена Чжоу (Ло Гэнь-цзэ 1900 - 1960; Фэн Цзинь-юань р. 1944), или Ли Эром (V-III вв. до н.э.), духовным наследником Лао Даня и автором "Дао дэ цзина" (Лю Жу-линь Фэн Ю-лань 1895 - 1990). МаСюй-лунь (1885 - 1970), Хуан Фан-ган и Чжан Сюй идентифицировали Лао-цзы с почтительно упомянутым Конфуцием Лао Пэном ("Лунь юй" - "Теоретические речи", VII, 1), ГоМо-жо (1892 - 1978) - с даосом Ху-ань Юанем (IV в. до н.э.), т.е. Гуань Инем (Инь Си), Цянь My (1895 - 1990) - с чуским даосом-отшельником, виртуозом рыболовства и "ценителем жизни" (чжун шэн Чжань/Дань Хэ (VII-III вв. до н.э.), а собеседника Конфуция - с Лао Лай-цзы. Аналогично Тань Цзе-фу (1887 - 1974) единой личностью признал Лао Лай-цзы и Лао Пэна, соединив также Лао Даня с великим историком-астрологом Данем.

В западной синологии еще Г. Джайлс (Н. А. Giles, 1845 - 1935) [Giles, 1885/1886] указал на неустановимость личности Лао-цзы. По мнению А. Масперо (Н. Maspero, 1883 - 1945), "скорее всего, Лао-цзы никогда не существовал.., а "Дао дэ цзин" создал в начале или середине IV в. до н.э. неизвестный "мистический меланхолик"" [Масперо,

стр. 132
2007, с. 226, 258]. Д. Лау (D.C. Lau) и Кимура Эйити (Kimura Eiichi) также отрицали существование Лао-цзы, вслед за Гу Цзе-ганом (1893 - 1980) датируя не им написанный "Дао дэ цзин" концом III - началом II в. до н.э. Сходным образом Су Чи следуя Г. Джайлсу, признал неустановимость личности Лао-цзы и отодвинул создание анонимного "Дао дэ цзина" вообще на вторую половину II в. до н.э. Обнаружение в 1993 г. в могиле IV-III вв. до н.э. близ столицы Чу (совр. Годянь уезда Цзинмэнь пров. Хубэй) древнейших фрагментов "Дао дэ цзина" (около трети текста) не опровергает последнюю, наиболее радикальную датировку, поскольку она касается окончательной формы канона, который, как и ранее предполагалось, мог складываться постепенно и длительное время существовать в виде частичных прототипов и предварительных кратких редакций, каковую, например, в четверть объема вычленил А. М. Карапетьянц [Карапетьянц, 1978] из комментаторских глав "Хань Фэй-цзы" ("[Трактат] Учителя Хань Фэя", III в. до н.э.) [Иванов, 1912, с. 111 - 146] - N 20 "Цзе Лао" ("Разъяснения Лао[-цзы]") [Хань Фэй, 1973, с. 235 - 257] и N 21 "Юй Лао" ("Сопоставления с Лао[-цзы]").

Сыма Цянь также засвидетельствовал терминологическую связь имен Лао-цзы и мифического Хуан-ди (Желтого императора/первопредка) в биноме Хуан-Лао обозначающем родоначальников даосизма и его разновидность, широко распространенную в IV-III вв. до н.э. - III-IV вв. н.э. С рубежа нашей эры в конкуренции с официально возобладавшим теизированным конфуцианством и начавшейся проповедью буддизма развился процесс мифологизации и деификации самого Лао-цзы как "великого и высшего" (тай шан "августейшего императора/первопредка" (хуан ди "начального и первоисходного" (юань ши "небесного достопочтенного" (тянь цзунъ и "небесного царя" (тянь ван который, "родившись раньше неба и земли" (сянь тянь ди шэн являясь тончайшим духом (шэнь лин персонификацией Пути-дао и единым божеством Хуан-лао (Желтым старцем), воплощается "из века в век" (ши ши в обликах величайших государственных наставников и духовных вождей, включая даже Будду.

В самом начале мифологизированной истории Лао-цзы появляется как Наставник закона/дхармы Таинственной середины (Сюань-чжун фа-ши при Фу-си (XXX-XXIX вв.) - как солнечный дух Юй-хуа-цзы при Шэнь-нуне (XXIX-XXVII вв.) - как Лао-цзы Девяти душ (Цзю-лин а при Хуан-ди (XXVII-XXVI вв.) - как основоположник даосской макробиотики Гуан-чэн-цзы Собственно Лао-цзы самозародился между XIV и VII вв. до н.э., создав тело своей матери - "нефритовой девы" (юй нюй будд.: канья-ратна - одно из семи сокровищ [ци бао идеального царя-чакравартина [чжуанъ лунь ван проникнув в ее лоно в виде солнечной/мужской (ян энергии, аккумулированной в пятицветной жемчужине (символ пяти элементов/стихий - у син или "небесной пневмы" (тянь ци из "большой падучей звезды" (да лю син и пробыв там 81/72 года, что соответствует делению "Дао дэ цзина" как его священной ипостаси на нумерологизированное (квадрат 9 или произведение 9 и 8) число (81 или 72) параграфов (чжан - пространственно-временных "узоров/символов/образцов").

Культ Лао-цзы начал складываться, вероятно, еще в конце III - начале II в. до н.э. и сформировался в эпоху Хань ко II в. В 165 г. император Хуань-ди (правил в 146 - 167 гг.) повелел совершить ему жертвоприношение на родине в уезде Ку, а на следующий год уже лично участвовал в таковом у себя во дворце. Создатель ведущей даосской школы "пути правильного/истинного единства" (чжэн-и-дао Чжан Дао-лин (Лин) сообщил о явлении в мир в 142 или 145 г. божественного Лао-цзы, передавшего ему чудодейственные полномочия наместника на земле. Возглавлявшие эту школу "небесные наставники" (тянь ши составили собственный религиозный комментарий к "Дао дэ цзину" - "Сян Эр чжу" и установили поклонение Лао-цзюню в созданном ими в конце II - начале III в. теократическом государстве в

стр. 133
провинции Сычуань. В эпоху Шести династий (Лю-чао, 229 - 589) он превратился в одного из Трех пречистых (сань цин - высших даосских божеств ("небесных достопочтенных": Начала и первоисхода - юань ши Духовности и драгоценности - лин бао Пути и благодати - дао дэ и их обителей: горних сфер (Нефритовой и Святомудрой - юй, шэн Высшей и Истинной - шан, чжэнъ Великой и Бессмертной - тай, сянь и небесных областей (Цин-вэй Юй-юй Да-чи

Особый размах культ Лао-цзы приобрел при династии Тан (618 - 907), императоры которой носили фамилию Ли, почитали его своим предком, возводили ему кумирни и даже присвоили высочайшие титулы "святомудрого" (шэн и "августейшего императора/первопредка" (хуан ди). Тогда же при императоре Сюань-цзуне (правил в 712 - 756 гг.) днем его рождения было установлено 15-е число второго лунного месяца, которое при династии Сун (960 - 1279) в 1118 г. стало "праздником Благого/Истинного начала" (чжэн/чжэнь юань цзе отмечаемым и ныне по особому чину как важнейшее общедаосское торжество Небесного достопочтенного Пути и благодати (Дао-дэ тянь-цзунъ До сих пор Лао-цзы поклоняются во всех даосских храмах, на его родине в Луи сохраняется посвященная ему кумирня, а в народных верованиях он считается покровителем заклинателей, кузнецов, ювелиров, точильщиков и мастеров по изготовлению пиал и палочек для еды.

Возникли и описания его необычайной внешности, старейшее и авторитетнейшее из которых оставил даосский философ и ученый Гэ Хун (283/284 - 343/363) в "Бао-пу-цзы" ("[Трактат] Учителя Объемлющего Первозданную простоту", гл./ цз. 15) [Гэ Хун, 1999, с. 245] и агиографии Лао-цзы из приписываемого ему собрания "Шэнь сянь чжуань" ("Предания о святых-бессмертных") [Лао-цзы, т. 1, 1959, с. 1 - 4; Гэ Хун, 1980, с. 87 - 92].

Спиритуализированный образ считался запечатленным уже номинально: его прозвище/фамилия матери с эпитетом цзы ("сын/учитель") - Лао-цзы (Старый Ребенок) - означает рождение седым старцем; благоприобретенная (добровольно принятая) фамилия (син Ли (Слива) - появление на свет под сливой; имя (мин Эр (Уши) / Чун-эр (Двойные уши) и прозвище (цзы Дань (Большие и длинные уши / Высунутый язык) - отражают соответствующие "изумительные и дивные" (цзин гуай черты лица. Эти признаки вместе с высоким ростом (9 чи, т.е. более 2 м), золотистой желтизной (императорский цвет) кожи, выпуклостью на темени, квадратным ртом, толстыми губами, большими глазами, длинными бровями и широким лбом, а также атрибуты: мантические символы "Чжоу и" ("Чжоуских/Всеохватных перемен") / "И цзина" ("Канона перемен") - гуа (три-, гексаграммы), Великий предел (тай цзи и черный бык/вол/буйвол, верхом на котором он отправился на запад (в райскую землю), вошли в его типовую иконографию.

Данные свойства выглядят отголоском исходного, весьма напоминающего образ Будды представления об иноземном (юго-западном) происхождении Лао-цзы: на юго-западе расположена его родина Чу или Чэнь, куда он, видимо, и отправился в конце жизни, согласно Сыма Цяню, и где в силу промежуточного географического расположения и специфической культуры были наиболее сильны индо-буддийские влияния, а также страна/народ дань-эр - "вислоухих", т.е. растягивавших уши до плеч и делавших в мочках большие отверстия (см.: [Чжоу Цюй-фэй, 2001, с. 287]), чье название состоит из его имен (Дань и Эр). Древнейшее упоминание о дань-эр в "Шань хай цзине" ("Каноне гор и морей", Ш-Н вв. до н.э., гл./цз. 17) [Каталог гор и морей..., 2004, с. 156, 159] сопровождается загадочной фразой, что их цзы ("сын/учитель") находился в государстве ню-ли обозначенном иероглифами "бык/вол/буйвол" (ню и "черный" (ли которые вместе указывают на характернейший атрибут Лао-цзы, тем самым разгадывая загадку и обнаруживая в нем таинственного цзы. Уточняющим намеком на буддизм кажется название родного уезда Лао-цзы, в обоих вариан-

стр. 134
тах совпадающее с основополагающей буддийской категорией: ку - дукха (страдание), сян - лакшана (признак/проявление). Особая выпуклость на темени, противоположная кратерообразной вогнутости у Конфуция [Духовная культура Китая, т. 1, 2006, с. 57 - 60], аналогична индийской ушнише - одному из 32 махапурушалакшана, "признаков великого человека" (вселенского, священного, харизматического царя-чакравартина и будды) [Сутра о тридцати двух..., 2001, с. 171 - 182], помимо которой Лао-цзы, как и Будде, присущи рождение из левого бока (под мышкой) матери, золотисто-желтый цвет кожи, широкий и длинный язык, огромные уши с вытянутыми мочками и 8 священных знаков или/и символический круг на ступнях: у первого - 8 триграмм (ба гуа стандартно располагаемых по окружности, у второго - 8 драгоценных/благовещих символов (аштамангала - ба бао хуй или колесо-чакра с тысячей спиц (лунь сян

Сверх того, изобразительный канон и иконография Будды раскрывают тайны облика Лао-цзы. В частности, приведенное в "Шэнь сянь чжуань" его странное имя Чун-эр - Двойные уши [Лао-цзы, т. 1, 1959, с. 1] легко расшифровывается при взгляде на распространенное изображение Будды с продырявленными и вытянутыми мочками длиной со всю раковину уха (лунь до [Духовная культура Китая, т. 2, 2007, с. 392, цв. вкладка, илл. 23, 27, 30], а сочетание того и другого, в свою очередь, проясняет феномен двойных ушей Конфуция на портрете эпохи Мин (1368 - 1644) [там же, цв. вкладка, илл. 10], когда наибольшую популярность приобрела концепция единства "трех учений" (сань цзяо предполагавшая если не единство, то сходство их основоположников - Лао-цзы, Будды и Конфуция. Совсем загадочное сообщение того же источника [Лао-цзы, т. 1, 1959, с. 2], что у Лао-цзы "на лбу имеется всепроникающий принцип [универсального] троения и пятерения" (э ю сань у да ли сокращенно повторенное в "Бао-пу-цзы" как "тройной принцип" (сань ли и ошибочно трактуемое как "три вертикальные морщины" [Гэ Хун, 1999, с. 245], очевидно, подразумевает еще один из 32 признаков Будды - урну (санскр. "шерсть", кит.: юй/ гуан/бай хао - нефритовую/светоносную/белую шерстинку), расположенную у него между бровями и испускающую всепроникающий свет (о "принципе" см. [Духовная культура Китая, т. 1, 2006, с. 295 - 297], о "троении и пятерении" [там же, т. 5, 2009, с. 803 - 825]).

Разительное сходство Лао-цзы с Буддой перестает казаться столь странным, если принять во внимание, что, как показал еще в довоенное время А. Масперо, буддизм начал свое проникновение в Китай в качестве даосской секты, почитавшей Лао-цзы, и именно в таком виде сумел там закрепиться [Масперо, 2007, с. 224 - 225]. Хронологически и, очевидно, логически процесс обожествления Лао-цзы совпал с освоением буддийской религиозности. Инициировавший жертвоприношения Лао-цзы император Хуань-ди совершал их и Будде, молясь о долголетии. Более того, "если бы отношения с Индией после эпохи Хань были прерваны, буддизм, вероятно, продолжал бы развиваться как даосская секта и был бы поглощен даосизмом". Но и при том, что отношения не прервались, "смешение не прекратилось полностью - в то время как буддисты избавились от его последствий довольно быстро, даосы от него не отказались; они еще долго оставались убеждены в глубоком тождестве двух религий" и "даже "разыскали" его истоки и рассказывали басню о личных родственных связях между Буддой и Лао-цзы" [там же, с. 225 - 226].

Подытоживая, можно сформулировать гипотезу об осуществлении даосами концептуального переворота исторической последовательности. С IV-III вв. до н.э. по IV-III вв. н.э. образ Лао-цзы претерпел процесс, напоминающий проявку фотопленки. Сначала из-за недостатка в Китае достоверных сведений о Будде его черты получили размытое и мистифицированное воплощение в облике таинственного иноземца, парадоксального в высказываниях и даже в своем оксюморонном наименовании - "чернобыкого/черноволового/чернобуйволового Старого Ребенка из юго-западной страны

стр. 135
вислоухих". Затем с рубежа нашей эры при поступлении более достоверных сведений о буддизме портрет его основателя стал явственнее проступать сквозь образ Лао-цзы, приверженцы которого ответили на это теорией доисторического существования и "вечного возвращения" своего патриарха, в сущности также навеянной индийской идеей реинкарнации. Прекрасно осознавая чреватое выяснением истинных исторических обстоятельств опасное сходство "двух родоначальников" (эр ши даосы развили учение о Лао-цзы как наставнике и даже отце или мистическом прототипе Будды, которого стали называть "желтолицым (хуан мянь Лао-цзы". Подобные взгляды нашли отражение во множестве разнообразных полуфольклорных-полуагиографических сочинений, в том числе специальных трактатах - "Ба ши и хуа ту" ("Изображения 81-го преобразования") и "Лао-цзы хуа ху цзин" ("Канон о Лао-цзы, преобразующем варваров"), которые Хубилай (1215 - 1294) в угоду буддистам приговорил к сожжению указами 1258, 1261, 1281 гг. Вместе с хорошо известной поразительной синхронностью как традиционных (VII-V вв. до н.э.), так и современных (V-IV вв. до н.э.) датировок жизни Лао-цзы и Будды приведенные свидетельства хорошо укладываются в старую гипотезу [Васильев В. П., 2002; Васильев Л. С, 1982; Васильев Л. С, 1989, с. 181 - 197] об индо-буддийском влиянии на автора "Дао дэ цзина" и позволяют предполагать в образах двух величайших, по выражению К. Ясперса (1957), учителей человечества не только историческое или типологическое "совпадение двух в одном" (хэ эр эр и но и генетическое "раздвоение единого" (и фэнъ вэй эр

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Быков Ф. С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М., 1965.

Васильев В. П. Даосизм // Васильев В. П. Религии Востока: Конфуцианство, буддизм и даосизм. СПб., 1873; то же // Все о Китае. Т. 2. М. 2002.

Васильев Л. С. Дао и Брахман: феномен изначальной верховной всеобщности // Дао и даосизм в Китае. М., 1982.

Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989.

Вэнь-цзы. Познание тайн. Дальнейшее развитие учения Лао-цзы / Пер. с кит. Т. Клири. М., 2004.

Го Мо-жо. Лао Дань, Гуань Инь и Хуань Юань // Го Мо-Жо. Бронзовый век / Пер. под ред. Ян Хин-шуна. М., 1959.

Го Мо-жо. Критика группировки Хуан-Лао из Цзися / Пер. В. Д. Васильцова // Го Мо-жо. Философы древнего Китая. М., 1961.

Го юй (Речи царств) / Пер. В. С. Таскина. М., 1987.

Гэ Хун. Баопу-цзы / Пер. Е. А. Торчинова. СПб., 1999.

Гэ Хун. Лао-цзы / Пер. И. С. Лисевича // Пурпурная яшма. М., 1980.

Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны / Пер., вступ. ст., коммент. В. В. Малявина. М., 2002.

Духовная культура Китая. Т. 1. Философия. М., 2006; Т. 2. Мифология. Религия. М., 2007; Т. 5. Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. М., 2009.

Иванов А.[И.] Материалы по китайской философии. Введение. Школа фа. Хань Фэй-цзы / Перевод. СПб., 1912.

Карапетьянц А. М. О редакциях древнекитайских текстов // IX научная конференция "Общество и государство в Китае". Ч. 3. М., 1978.

Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / Пер. Э. М. Яншиной. М., 2004.

Кобзев А. И. Лао-цзы. "Дао дэ цзин" // Духовная культура Китая. Т. 1. М., 2006.

Кобзев А. И. Лао-цзы и Будда - "совпадение двух в одном" или "раздвоение единого" // Общество и государство в Китае: XXXIX научная конференция. Ученые записки отдела Китая ИВ РАН. Вып. 1. М., 2009.

Лао-цзы // Тай-пин гуан цзи (Обширные записи периода Тай-пин) / Сост. Ли Фан и др. Т. 1. Пекин, 1959.

Лао-цзы // Чжунго дао-цзяо (Китайский даосизм) / Гл. ред. Цин Си-тай. Т. 1. Пекин, 1994.

Лао-цзы. Книга пути и благодати (Дао дэ цзин) / Вступ. ст., пер. и коммент. И. С. Лисевича. М., 1994.

Лао-цзы: Обрести себя в Дао / Сост. И. И. Семененко. М., 1999.

Ло Гэнь-цзэ. Чжу-цзы као-со (Исследования философских [текстов]). Пекин, 1958.

Лустхауз Д. Лао-цзы // Великие мыслители Востока / Ред. Я. П. Мак-Грил. М., 1998.

Люйши чуньцю (Весны и осени господина Люя). Лао-цзы. Дао дэ цзин (Трактат о Пути и Доблести) / Пер. Г. А. Ткаченко. М., 2001.

стр. 136
Маслов А. А. Загадки, тайны и коды "Дао дэ цзина". Ростов-на-Дону, 2005.

Масперо к. Даосизм / Пер. В. Ю. Быстрова. М., 2007.

Попов П. С. Лао-цзы // Попов П. С. Китайский пантеон. СПб., 1907; то же // Все о Китае. Т. 1. М., 2003.

Сутра о тридцати двух признаках (Сань ши эр сян цзин) / Пер. М. Е. Кравцовой // Религии Китая. СПб., 2001.

Сыма Цянь. Избранное. М., 1956.

Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. VII / Пер. Р. В. Вяткина. М., 1996.

Ткаченко Г. А. Лао-цзы // он же. Культура Китая: Словарь-справочник. М., 1999.

Торчинов Е. А. Даосизм. "Дао-Дэ цзин". СПб., 1999.

Фань Вэнь-лань. Древняя история Китая. М., 1958.

Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии / Пер. В. В. Котенко. СПб., 1998.

Хань Фэй. "Разъяснение положений Лао-цзы" / Пер. В. С. Спирина // Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973.

Чжоу Цюй-фэй. За хребтами. Вместо ответов (Лин вай дай да) / Пер. М. Ю. Ульянова. М., 2001.

Чжуанцзы // Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая / Вступ. ст., пер., коммент. Л. Д. Позднеевой. М., 1967; то же // Мудрецы Китая: Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы / Пер. Л. Д. Позднеевой. СПб., 1994.

Чжуан-цзы //Чжуан-цзы, Ле-цзы /Пер. В. В. Малявина. М., 1995; то же//Чжуан-цзы. Даосские каноны / Пер., вступ. ст., коммент. В. В. Малявина. М., 2002.

Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы. М.-Л., 1950.

Giles H.A. The Remains of Lao-tse // China Review. Vol. XIV. 1885/1886.

Huang Zhanzhu P. Lao Zi. The Book and the Man. Helsinki, 1996.

Kaltenmark M. Lao Tzu and Taoism. Stanford, 1992.

Seidel A. La Divinisation de Lao tseu dans le taoisme des Han. P., 1969.

Permanent link to this publication: