Рождество

Невозможно понять страну и ее народ, не имея представления об их религиозных верованиях. Многие обычаи и культурные традиции связаны с религией, которая веками определяла исторические судьбы и типы мышления, нравственные понятия и календарный круг. Попробуем проследить церковный годовой цикл наиболее значимых христианских праздников по произведению И.С. Шмелева (1873-1950) "Лето Господне".

В литературоведении и лингвокультурологии к произведениям Ивана Шмелева в последнее время стали применять определения: православно окрашенные тексты и религиозно ориентированные тексты. Тема исторической и родовой памяти во многом объединяет этих авторов.

стр. 85

Каким бы ни был сюжет поздних произведений И.С. Шмелева, все события, поступки героев он оценивал с христианской точки зрения, с позиции православного человека. Его "Лето Господне" и "Богомолье" переносят читателя в атмосферу православной Москвы конца XIX века.

Отправимся же в путешествие по православному календарю, но нарушив предложенную писателем последовательность праздничного цикла, начнем с Рождества: "Наше Рождество подходит издалека, тихо. Глубокие снега, морозы крепче. Увидишь, что мороженых свиней подвозят, - скоро и Рождество...

А мороз такой, что воздух мерзнет. Инеем стоит, туманно, дымно. И тянутся обозы - к Рождеству...

Морозная Россия, а ... тепло!..

Пахнет натертыми полами, мастикой, елкой. Лампы не горят, а все лампадки. Печки трещат-пылают. Тихий свет, святой...

Волхвов приючайте,

Святое стречайте,

Пришло Рождество,

Начинаем торжество!

С нами Звезда идет,

Молитву поет..."

Рождество Христово - один из главных христианских праздников и считается вторым по значению праздником после Пасхи. Еще во II веке христиане не знали праздника Рождества Христова, справляли лишь зимний январский праздник "явления и крещения Христа". С середины IV века христианская церковь видоизменила празднование "великого бога Солнца", превратив его в Рождество Христово. Первыми начали отмечать его христианские общины Рима. В Х веке вместе с христианством праздник стал распространяться и на Руси, где он слился с зимним древнеславянским праздником в честь духов предков (святками), пережитки которого сохранились в "святочных" обрядах (ряженые, гадания) до наших дней.

Точная дата Рождества Христова в Евангелии не указана, поэтому еще в первые века христианства Церковь приурочила этот день ко времени зимнего солнцестояния, что символизирует победу света над тьмой.

Рождеству предшествует сорокадневный пост, его последний день, канун Рождества, - сочельник (сочевник) - день особо строгого поста, когда до вечерней звезды питаться положено сочивом - размоченными хлебными зернами: "Шесть недель постились, ели рыбу. Кто побогаче - белугу, осетрину, судачка, наважку; победней - селедку, сомовину, леща... У нас, в России, всякой рыбы много. Зато на Рождество -

стр. 86

свинину, все. В мясных, бывало, до потолка навалят, словно бревна, - мороженые свиньи. Окорока обрублены, к засолу. Так и лежат, рядами, - разводы розовые видно, снежком запорошило...

В Сочельник, под Рождество, - бывало, до звезды не ели. Кутью варили, из пшеницы, с медом; взвар - из чернослива, груши, шепталы... Ставили под образа, на сено. Почему?... А будто - дар Христу. Ну... будто. Он на сене, в яслях. Бывало, ждешь звезды, протрешь все стекла. На стеклах лед, с мороза. Вот, брат, красота-то!.."

Со времен Петра I в России постепенно утвердился обычай наряжать на Рождество елку, увенчанную звездой - символом Вифлеемской Звезды: "Перед Рождеством, дня за три, на рынках, на площадях, - лес елок. А какие елки! Этого добра в России сколько хочешь". С изображением звезды было принято ходить от дома к дому, распевая колядки - песни, славящие Христа и Его Рождество.

На Рождество обычно совершается ночное богослужение, помогающее заново пережить события той давней ночи. Светлое праздничное настроение глубоко западало в душу верующего человека и отражалось во многих произведениях литературы, изобразительного искусства, музыки.

В "Лете Господнем" И.С. Шмелева главная идея: Христос в центре жизни. И как бы пышно, цветасто ни рисовал автор православные праздники, русскую кухню, которую он знал и любил, - все подчинено главному - "все для Него, везде Он": "Ко всенощной. Валенки наденешь, тулупчик из барана, шапку, башлычок, - мороз и не щиплет. Выйдешь - певучий звон. И звезды. Калитку тронешь, - так и осыплет треском. Мороз! Снег синий, крепкий, попискивает тонко-тонко. По улице сугробы, горы. В окошках розовые огоньки лампадок. А воздух... - синий, серебрится пылью, дымный, звездный. Сады дымятся. Березы - белые виденья. Спят в них галки. Огнистые дымы столбами, высоко, до звезд. Звездный звон, певучий, - плывет, не молкнет; сонный, звон-чудо, звон-виденье, славит Бога в вышних, - Рождество".

Каждый праздник Шмелев изображал как бы в трех пространственных точках: в Москве, в церкви, в семье (что не раз отмечалось критикой). Праздничному времени соответствует праздничность пространства дома и мира вокруг него. Концепция единства времени и пространства отражена в кольцевом обрамлении текста. Она символизирует вечное временное движение по кругу: цикл праздников и обрядов, увиденных глазами ребенка, отражает авторское восприятие бесконечности жизни: так было до нас и так будет.

Пространство в восприятии И.С. Шмелева - это и мир природы, и мир человека-созерцателя. Оба они одушевлены и, в понимании автора, неотделимы друг от друга, одинаково значимы для человека и связаны с идеей вечности.

стр. 87

Особенностью главы "Рождество" является то, что избранный автором в других главах прием - повествование от лица ребенка - уступает здесь место повествователю - взрослому человеку. Здесь адресант - это сам писатель, а адресат - и маленький Ив (Ив Жантийом - крестник И.С. Шмелева), и все мы, читатели. Глава строится по принципу противопоставления: "здесь и сейчас", в Париже, и "тогда", в Москве, в России: "Здесь он (снег) - редко, выпадет и стаял. А у нас, повалит, - свету, бывало, не видать, дня три".

В описании И.С. Шмелевым Рождества сквозит особая лирическая и в то же время торжественная интонация: "Идешь из церкви. Все - другое. Снег - святой. И звезды - святые, новые, рождественские звезды. Рождество!"

Традицию встречи Рождества в старой России дополним описанием Борисом Зайцевым: "Рождество у Вернадских происходило по точному ритуалу: на первый день являлись священники, пели "Рождество твое, Христе Божий наш"; Наталья Григорьевна кормила их окороком, угощала наливками, мадерами... Потом приезжали с бесконечными визитами разные дамы... ели торты. Весь день приходили поздравлять с черного хода. Наталья Григорьевна заранее наменивала мелочи...

Профессор (...) длинно рассказывал, глотая кофе, что обычай празднования Рождества восходит к глубокой древности, дохристианской. Его прообраз можно найти в римских Сатурналиях, где также дарили друг другу свечи, орехи, игрушки" ("Голубая звезда").

Новый год, Рождество, Святки - любимые праздники нашего народа. Удивительный лирик прозы Б.К. Зайцев, находясь вдалеке от Родины, писал: "Есть во встрече Нового года всегда нечто волнующее, - и острое, и горькое - некий памятник уходящей жизни, открывающей горизонт новой. Подводишь счет ранам, радостям. Ждешь новых, и ясней, чем когда-либо, ощущаешь таинственный, печальный и радостный полет времени..."

Permanent link to this publication: