Libmonster ID: EE-617
Author(s) of the publication: Е. В. ТЮЛИНА
Educational Institution \ Organization: Институт востоковедения РАН

28-30 ноября 2001 г. в Институте востоковедения РАН состоялись Рериховские чтения, посвященные проблемам исследования Центральной Азии, тибетологии и индологии.

Доклад Я.В. Василькова (СПбФ ИВ РАН) "Древнейшие индийские художественные зеркала из скифо-сарматских курганов юга России" был посвящен атрибуции серии зеркал, которые называют "зеркала-погремушки". Три из них были найдены в погребениях кочевников Алтая и одно в Южном Приуралье. Датируются они концом VI - началом IV в. до н.э. Докладчик убедительно показал, что рисунок на одном из зеркал (из Рогозихи) является иллюстрацией к сказке из Катхасаритсагары Сомадевы, которая восходит к V в. до н.э. Кроме того, в рисунке слона воспроизведены "благоприятные признаки" слона царя-миродержца, так, как они описаны в санскритском трактате "Слоновая потеха" (Матангалила). Эта идентификация дает возможность признать все "зеркала- погремушки" индийскими. Таким образом, Россия оказывается обладательницей уникальных образцов домаурийского искусства, которое в самой Индии практически неизвестно.

В докладе "Проблемы восточного эллинизма" Б.А. Литвинский (ИВ РАН) отметил, что у истоков изучения этой темы стоял русский академик Т.-Г. Байер (1694-1738); издавший в 1738 г. в Петербурге книгу "Historia regni Graecorum Bactriani Petropoli".

До второй половины XX в. основным источником при изучении проблем восточного эллинизма оставались сообщения античных авторов и монеты. В наше время к ним прибавились археологические материалы, которые получили французские ученые на городище Ай-Ханум и экспедиция ИВ РАН и АН Таджикистана при раскопках храма Окса. Эти материалы позволили принципиально пересмотреть старые концепции. Стала очевидной огромная роль эллинистического наследия в истории восточной, в частности центральноазиатской, цивилизации.

Доклад Т.Я. Елизаренковой (ИВ РАН) "Что понимали под дверьми-воротами в Ригведе" был посвящен лингвистическому анализу слова dvar/dur, восходящим к основам индоевропейского происхождения. Обычно в словарях эти слова переводятся как "дверь". Для того, чтобы уточнить смысл этих слов и понять, какая реальность скрывалась за ними, Т.Я. Елизаренкова проанализировала все случаи их употребления в Ригведе. Она пришла к выводу, что исходным значением этих слов являются ворота загона для скота. Значение же дверей для дома в Ригведе не засвидетельствовано. Кроме того, в Ригведе эти слова употребляются не в бытовом смысле, а в метафорическом контексте: как врата дня, молитвы, мыслей и т.п. Основным же их значением являются врата между земным и божественным мирами.

В докладе "У истоков джайнской изобразительности" В.В. Вертоградова (ИВ РАН) на материале самых ранних из дошедших до нас джайнских археологических памятников (П в. до н.э. - II в. н.э.) - каменных плит с изображениями в низком рельефе (ayagapata-), обращаясь к текстам джайнского канона, рассмотрела формирование ранних индийских представлений о ритуальном пространстве и их воплощение в первых культовых сооружениях. Исследуя структуру и функции аягапаты (на основе изучения коллекция Музея Лакнау, Индия), она охарактеризовала ее как одно из ранних воплощений мандалы и как первую индийскую икону, почитавшуюся в раннем каменном сооружении (протохраме) в сфере разных складывающихся древних конфессий - бхагаватизме, джайнизме, буддизме. В этой связи интерпретируется текст надписи Ашоки из Румминдеи.

В докладе "Надпись из Дудхпани о деревенских раджах и проблемах интерпретации санскритской терминологии" Д.Н. Лелюхин (ИВ РАН) проанализировал содержание текста

стр. 159


надписи из Дудхпани в Бихаре, не переводившейся до сих пор на европейские языки, в которой излагается история о том, как три брата торговца стали "царями" (rajanah) в трех "деревеньках" (pallih). Докладчик предложил задуматься о корректности интерпретации соответствующей "государственнической" санскритской терминологии (раджа, мандала и т.п.).

Доклад Ю.М. Алихановой (ИСАА при МГУ) был посвящен вопросу датировки пьес так называемого тривандрумского цикла, принадлежность которого Бхасе в последнее время все чаще подвергается сомнению. По мнению докладчика, определяя время создания той или иной из тривандрумских пьес, необходимо учитывать общую трансформацию санскритской драмы в постгуптский период. Как показывает более или менее датируемый материал VII в., менялись источники драматических сюжетов, обновлялись сюжетные схемы и композиционные приемы, сдвигались границы драматических жанров. Анализ типологического расхождения между гуптской и постгуптской драмой позволяет предположить относительную датировку тривандрумских пьес. Например, "Натака о статуях" едва ли могла быть создана ранее VII-VIII вв. - на это указывают восходящий к Рамаяне сюжет и особенности его разработки.

Доклад Е.В. Тюлиной (ИВ РАН) "Вастувидья ("Наука о строительстве") как пример осмысления мироздания в традиции пуран" был посвящен месту трактатов о строительстве (VI-XI вв.) в системе представлений пуран. Эти трактаты, входящие в состав ряда пуран, посвящены науке организации и освящения пространства храма и жилища, воссозданию ментальных связей структурных элементов постройки со вселенной, а одновременно и с традицией, предлагающей разные способы организации храмового пространства. Важность изучения подобных текстов определяется тем, что они оказались включенными в пураны - произведения, также посвященные "упорядочению" пространства, осмыслению мира и всех его явлений как проявления божественной энергии. На примере текстов о строительстве были показаны принципы организации пуранического текста, рассматривающего все явления на основе единых схем и матриц.

В докладе "Буддизм и "театрализованный" культ девараджи в Аютии (Центральный Таиланд, XIV-XVIII вв.)" Е.Н. Афанасьева (ИМЛИ РАН) рассказала о культе девараджи (бога-царя), который сохранился в этой стране благодаря жестко централизованной структуре государственного управления. Сохранению и популяризации вишнуитских сказаний, связанных с этим культом, способствовали традиции местного театра, который подразделялся на общедоступный или "внешний" (лакхон ноок), связанный с культами предков и плодородия, и "внутренний" (т.е. дворцовый) театр (лакхон най), связанный с ритуалом коронации, бракосочетания, инициации принцев и т.п. Позднее при распространении буддизма театральные представления превратились в один из видов ритуального подношения королю-бодхисаттве. Произошел синтез вишнуитских верований и буддизма, в результате чего появилось представление о том, что Рама является одной из реинкарнаций Будды.

Доклад Н.А. Железновой (ИВ РАН) "Теория "двух точек зрения" Кундакунды: проблемы двух трактовок" основан на исследовании трактатов, приписываемых одному из самых ранних джайнских философов Кундакунде (III-IV вв.). Суть так называемой теории "двух точек зрения" заключается в том, что всякая реальность рассматривается с двух принципиально различных и несводимых друг к другу точек зрения: подлинной (чистой, настоящей) и обыденной (нечистой, ненастоящей). В исследуемых трактатах содержатся две взаимоисключающие трактовки этой теории: с одной стороны, обыденный подход как первая ступень необходим для понимания высшей истины, а с другой - обыденная точка зрения называется ложной и не имеющей никакого отношения к истине. Автор доклада предлагает снять это противоречие, применив исходные установки теории "двух точек зрения" к самой этой теории. Тогда с обыденной точки зрения необходимо наличие двух подходов к описанию реальности, а с подлинной - истинной является только она одна.

В докладе "Классификации текстуальных практик раннебуддийской общины по материалам палийской "Ануттара-никаи"" Д.И. Жутаев (ИВ РАН) отметил, что для правильного подхода к определению структуры текстов раннего буддизма необходимо реконструировать систему социально закрепленных способов передачи этой традиции, существовавшей в устной форме. Технологии хранения и передачи текстов, способы обучения и пр. автор предложил называть текстуальными практиками раннего буддизма. На основании трех сутт из пятой книги "Ануттара-никаи" он выделил две принципиально различные системы таких практик. Первую из них вслед за В.В. Вертоградовой автор видит в системе, состоящей из пяти уровней обучения

стр. 160


и постижения знаний в буддийских монастырях, направленных прежде всего на индивидуальное усвоение монахом сакрального текста. Вторая же представляет систему из пяти форм внешней речевой деятельности, т.е. направленной на то, чтобы учить других, проповедовать и т.п. Впоследствии в традиции махаяны обе эти системы подвергаются смешению и объединяются в единую систему.

С.Д. Серебряный и И.С. Назарова (оба - РГГУ) в докладе "О китайском переводе "Хридая-сутры"" поделились своими наблюдениями над теми изменениями, которым подвергся текст сутры при переводе с санскрита на китайский язык, и выявили существенные различия в переводах на русский язык этого памятника с санскрита, тибетского и китайского языков.

В докладе "Индия в средневековой традиции Тибета" Е.Д. Огнева (Луцк) рассказала о двусторонних контактах тибетской и индийской культур, которые продолжались целое столетие (VII-XVII вв.). Под влиянием индийской традиции в Тибете были созданы школы переводчиков с санскрита, заложены основы историографии и филологии. Распространение получили произведения индийской литературы, в том числе Рамаяны и Махабхараты. В начале XVII в. более всего влияние индийской традиции прослеживается в творчестве Таранатхи (1575-1634), который осуществлял новые переводы с санскрита для тибетского Канона. Его автобиография сохранила сведения о последних индийских пандитах, путешествовавших по Тибету; санскритских рукописях, которые он собирал; о главах Рамаяны ("Сказание о Ханумане") и Махабхараты ("Сказание о Бхиме"). В сочинениях Таранатхи содержатся биографии его индийских учителей и циклы чарья-гити.

Н.В. Александрова (ИВ РАН) в докладе "Географическое пространство "буддийского мира" и текст буддиста-паломника" проанализировала представления о географическом пространстве, выявляемые по текстам китайских паломников. Предложенный в балхской легенде, записанной Сюань-цзаном, образ буддийской ступы, каждая из трех частей которой сопоставляется с реликвиями - вещами Будды, позволяет вычленить семантические ряды, соотносимые с пространственными образами буддийской культуры. Достаточно очевидно восхождение этой семантики к архаической ведийской парадигме, пронизывающей царскую обрядность с присущей ей направленностью на территориальную экспансию и передавшей буддийской семантике свою, направленную вовне, схему "пространственной напряженности", подвергшуюся переосмыслению. В докладе была рассмотрена цепочка представлений, вытекающая из сопоставления "основания ступы" (обозначение горизонтального земного пространства) и "одежды Будды".

Доклад Ю. И. Дробышева (Ин-т проблем экологии и эволюции, Москва) "Сакрализация географического пространства в культурах народов Центральной Азии и современные экологические проблемы" был посвящен механизмам сакрализации пространства в традиционной культуре монгольских и тюркских народов, а также попыткам изучать и использовать экологический опыт этих народов в деле охраны природы. Так, сакральные территории сравниваются с заповедниками, священные скалы, деревья, источники и т.д. - с памятниками культуры. Подчеркнув актуальность исследований традиционного природопользования, докладчик отметил низкий уровень имеющихся публикаций, не дающих объективной картины взаимодействия человеческих коллективов и вмещающих ландшафтов.

В докладе ""Эдикты" Рам Шаха - первое экологическое законодательство Непала" А.А. Ледков (ИВ РАН) рассказал об исследовании этого важнейшего источника для изучения истории княжества Горкха (центральный Непал) времени правления Рам Шаха (1606-1636). Это законодательство имело социальный характер, поскольку формирующаяся правящая элита была заинтересована в устойчивом сельскохозяйственном производстве и закреплении населения на земле. Из 27 "эдиктов" 5 так или иначе связаны с охраной или использованием природных ресурсов. Природоохранные мероприятия были направлены в основном на охрану лесов, водоемов и почвы, на поддержание плодородия полей и пастбищ. Таким образом, сохранение природного равновесия, продолжающееся оставаться важнейшей задачей непальского государства, имеет глубокие традиции, берущие начало в VII в.

В докладе "Козлы, обезьяны, хохочущий змей (древнеиранский бестиарий - "ключ" к современности)" О.В. Зотов (ИВ РАН) рассмотрел соотношение и противоборство природных и, по мнению докладчика, геополитических сил в иранской символике изображений животных.

А.И. Володарский (ИИЕиТ РАН) в докладе "От Хараппы до Эйлера. История одной математической проблемы", показал, как из практики взвешивания возникает математическая

стр. 161


проблема представления целого числа в виде алгебраической суммы степеней меньших целых чисел, и как эта проблема изменялась на протяжении длительного времени. В Хараппской культуре были найдены лишь гири, составляющие геометрическую прогрессию и позволяющие говорить о принятой там системе мер веса, основанной на удвоении. В XII в. ал-Хазини, арабский ученый, ученик Омара Хайяма, в "Книге весов мудрости" показал, каков минимальный набор гирь, дающих единственное решение "задачи о взвешивании". Строгое же решение этой задачи дал лишь в XVIII в. академик Петербургской академии наук Леонард Эйлер.

По традиции ряд докладов был посвящен истории семьи Рерихов и их взглядам. В докладе В.А. Росова (Музей П.К. Козлова. СПб.) ""Великий Всадник". О В.И. Ленине и символике звезды на картинах Н.К. Рериха" были использованы новые архивные документы из Архива внешней политики РФ (Москва) и Центра русской культуры в Амхерсте (США). Докладчик рассказал о неизвестных эпизодах центральноазиатской экспедиции Н.К. Рериха (1925-1928). Именно в это время на полотнах художника появляется сюжет о В.И. Ленине и коммунистическая символика. Это - задуманная и написанная в Хотане картина "Гора Ленина" ("Явление срока" 1924 г.), впоследствии подаренная Советскому правительству, а также две другие работы: "Шамбала идет" (1926) и "Великий Всадник" (1927). Использование художником большевистской символики (лицо Ленина, фигура красноармейца, пятиконечная звезда) обусловлено тем, что именно в это время велись переговоры с советским правительством, в частности с Г.В. Чичериным относительно предлагаемого Р.К. Рерихом плана "Единой Азии", главным тезисом которого было объединение в государственном масштабе учения буддизма с коммунистической идеологией.

А.В. Стеценко (МЦР) в докладе "Центральноазиатская экспедиция Н.К. Рериха. Факты и домыслы" отметил, что в последнее время некоторые журналисты и ученые некорректно интерпретируют факты центральноазиатской экспедиции, искажая документальные сведения в соответствии со своими системами ценностей. О.А. Лавренова (МЦР), выступившая с докладом "Философия, этика и история: к вопросу историко-биографических исследований жизни и творчества семьи Рерихов", считает неправомерной трактовку общественно-культурной деятельности Н.К. Рериха в "привычном для современного российского обывателя геополитическом ключе". Для того, чтобы адекватно ее объяснить и описать, исследователям необходимо знать и глубоко понимать духовное наследие семьи Рерихов, особенно "Живую Этику", ставшую концептуальной основой их творчества.

Доклад М.Н. Егоровой (ИВ РАН) "Фохат в аспекте солнечной энергии" был посвящен важному понятию "Живой Этики" - Фохату и связи его с представлениями о так называемом невидимом Центральном Духовном Солнце, которое в Учении тождественно реальному солнцу, источнику жизни и энергии.

М.Л. Дудаев (ИВ РАН) рассказал о своей книге "Харбинская тайна Рериха. Н.К. Рерих и русская эмиграция на Востоке" (М., 2001), открывающей серию уникальных исследований, посвященных Н.К. Рериху. Она повествует о харбинском периоде жизни Н.К. Рериха - ключевом в его судьбе. В книге раскрываются причины провала второй американской центральноазиатской экспедиции. Обилие фактического материала, использованного в ней, ранее не доступного исследователям, и тщательный анализ политической ситуации того времени дают возможность беспристрастно анализировать происходящие события. Л.В. Митрохин (ИВ РАН) в докладе "Некоторые замечания о последних публикациях о двух центральноазиатских экспедициях Н.К. Рериха (1925-1928 и 1934-1935)" подчеркнул важность публикаций документального материала, связанного с этими экспедициями, так как их деятельность послужила источником для многочисленных фальсификаций. Он призвал всех исследователей, занимающихся изучением жизни и творчества Н.К. Рериха, перестать голословно обвинять друг друга в необъективности и объединить свои усилия для того, чтобы глубже понять эту сложную, многогранную личность, и на основе фактического материала доказать несостоятельность домыслов и догадок, выдаваемых в средствах массовой информации за истину.


© library.ee

Permanent link to this publication:

https://library.ee/m/articles/view/РЕРИХОВСКИЕ-ЧТЕНИЯ-2001

Similar publications: LEstonia LWorld Y G


Publisher:

Jakob TerasContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://library.ee/Teras

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Е. В. ТЮЛИНА, РЕРИХОВСКИЕ ЧТЕНИЯ-2001 // Tallinn: Library of Estonia (LIBRARY.EE). Updated: 27.06.2024. URL: https://library.ee/m/articles/view/РЕРИХОВСКИЕ-ЧТЕНИЯ-2001 (date of access: 15.07.2024).

Publication author(s) - Е. В. ТЮЛИНА:

Е. В. ТЮЛИНА → other publications, search: Libmonster EstoniaLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Rating
0 votes
Related Articles
ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ТИБЕТОЯЗЫЧНЫЕ СОЧИНЕНИЯ В ЖАНРЕ СИДДХАНТЫ
2 hours ago · From Jakob Teras
МЕТАМОРФОЗЫ БУМАЖНОЙ КЛЕТКИ. КЛАССИЧЕСКОЕ ЯПОНСКОЕ ИСКУССТВО ОРИГАМИ
6 hours ago · From Jakob Teras
ДОЛГОСРОЧНЫЙ ПРОГНОЗ ЧИСЛЕННОСТИ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
7 hours ago · From Jakob Teras
ОКЕАНИЯ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ: ЗАБЫТЫЕ ПРОБЛЕМЫ "НЕНУЖНОГО" РЕГИОНА
7 hours ago · From Jakob Teras
К ВОПРОСУ О МЕСТЕ ДЖАЙНИЗМА В ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ
12 hours ago · From Jakob Teras
БИОГРАФИЯ НАСТАВНИКА ВОНГВАНА В "ЖИЗНЕОПИСАНИЯХ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ СТРАНЫ, ЧТО К ВОСТОКУ ОТ МОРЯ"
2 days ago · From Jakob Teras
ПОЛИТИКА МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА В ВЕЛИКОБРИТАНИИ И РАДИКАЛИЗАЦИЯ ИСЛАМСКОЙ МОЛОДЕЖИ СТРАНЫ
2 days ago · From Jakob Teras

New publications:

Popular with readers:

News from other countries:

LIBRARY.EE - Digital Library of Estonia

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form. Click here to register as an author.
Library Partners

РЕРИХОВСКИЕ ЧТЕНИЯ-2001
 

Editorial Contacts
Chat for Authors: EE LIVE: We are in social networks:

About · News · For Advertisers

Digital Library of Estonia ® All rights reserved.
2014-2024, LIBRARY.EE is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Estonia


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of affiliates, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. Once you register, you have more than 100 tools at your disposal to build your own author collection. It's free: it was, it is, and it always will be.

Download app for Android