Различные буддийские традиции сохраняют и передают разные философские подходы и способы достижения Освобождения и Просветления, поскольку в процессе обучения Будда исходил из потребностей, возможностей и способностей своих учеников. Круг общих идей, в том или ином виде характерных для всех направлений буддизма, - Четыре Благородные Истины, учение о причинно-зависимом происхождении и карме, учение о несуществовании индивидуального "Я" - доктрины анатмавады ("не-души") и кшаникавады (учение о мгновенности), а также буддийская космология. Высшие цели буддийской духовной практики - освобождение от оков сансары, достижение состояния Будды - полного Просветления для блага всех существ, состояния всеведения и наивысшего счастья.

Осмысление этих базовых для всех буддийских традиций идей, а также трактовка способов и методов продвижения по пути духовного развития могут быть весьма различными: буддизм "исторически представлен в виде различных течений и направлений, подчас чрезвычайно отличающихся друг от друга и более напоминающих разные религии, нежели разные конфессии в рамках одной религии" [Торчинов, 2002, с. 30 - 32]. Обилие взглядов "отражает те огромные изменения, которые происходили в буддизме на протяжении многих лет со времен Будды и ранних форм буддизма до поздней Махаяны и тантрического буддизма, пришедшего в Тибет" [Клиффорд, 2003, с. 37]. Цели духовного развития достигаются совершенно разными способами согласно отличиям их философских взглядов.

Разнородные течения в буддизме традиционно представлены Малым Путем, Великий Путем и Алмазным Путем достижения состояния Освобождения и Просветления.

Уровни подхода к постижению и применению и Учения Будды метафорически обозначаются как "Три поворота Колеса Дхармы" или как "Три Колесницы". Поворот "Колеса Дхармы" означает не только то, что Будда учит тех, кто имеет возможность встретиться с ним лично, а также и то, что Учение с того времени остается доступным в ходе последующего большого периода времени. Поучения, данные Буддой, подразделяют на различные "Колесницы" (яна - колесница, тиб. тхегпа). В термине колесница - метафора транспортного средства, позволяющего преодолевать отрезки пути духовного развития. Колесницы не противоречат друг другу, а основываются друг на друге. Традиционно говорят о двух или трех Колесницах, и это разделение в первую очередь касается медитационной практики [Зегерс, 1998, с. 14].

Если говорят о двух Колесницах, то речь идет о Колесницах Сутры и Тантры (сутраяна и тантраяна), которые также называют "Колесницами причины и результата". Поскольку Колесница - то, что доставляет к цели и позволяет обрести плод усилий - состояние Пробуждения, постольку у нее есть два аспекта: причины и плода. Первый из них называется "Колесницей Причины", так как главное здесь - создавать причины для Просветления. Это - длинный путь в "три неизмеримые кальпы" [Торчинов, 2007, с. 369]. Причинная Колесница называется также "Колесницей Характеристики" и отно-

стр. 123
сится к подходу Сутры. Название "Колесница причины" означает, что "развивая свой ум, вы благодаря занятиям философией достигаете все более высоких уровней знания, и таким образом ваш кругозор постоянно расширяется... Следуя ей, вы практикуете как путь такие причины достижения состояния Будды, как шесть парамит, тридцать семь аспектов пути к совершенству и разнообразные этические и интеллектуальные упражнения. Когда практика всех этих причин завершена, как следствие наступает состояние Будды" [Гамбопа, 2003, с. 30]. Второй аспект, называемый "Колесница Обретения Плода", - очень короткий, быстрый подход, в котором происходит отождествление с плодом (с различными аспектами Просветления). Колесница плода относится к Ваджраяне ("Колесница Тайной Мантраяны"). Поскольку состояние Будды тождественно неизменной природе - единству пустоты и изначальной мудрости, нет необходимости иметь дело с причинами ее возникновения. Путь Тантры - путь отождествления с плодом (целью) - совершенным состоянием Будды, поэтому его называют Путем плода [Гамбопа, 2003, с. 34].

Если говорят о трех Колесницах, то речь идет о Малой Колеснице (Хинаяне), Великой Колеснице (Махаяне) и Алмазной Колеснице (Ваджраяне), или Тайной Колеснице Мантр (Мантраяне). Основное разделение проходит между Хинаяной и Махаяной. Ваджраяна, возникшая с развитием Тантры, является дальнейшим развитием Махаяны.

Первый поворот Колеса Дхармы Будда совершил в Оленьем Парке под названием Сарнатх, недалеко от Варанаси, в Индии. До этого люди ничего не знали об освобождающем Учении, и поэтому Будда сначала объяснил, что такое Четыре Благородные истины, дал поучения о карме - взаимоотношении причины и следствия, о том, как практиковать совершение позитивных действий и избегать негативных [Зегерс, 1998, с. 14]. Поучения Малой Колесницы - Хинаяны (Тхеравады) - уровень Малого Пути - делают акцент на очищении собственной отрицательной кармы, аскетической чистоте и развитии осознанности. На этом пути Будда учил работать со знанием о причине и следствии, решать собственные проблемы, брать на себя ответственность за свою жизнь. Хинаяна - "монашеское направление буддизма, которое только монахов, собственно, и считает буддистами par excellence" [Нойкирхен, 2005, с. 18; Торчинов, 2002, с. 97]. Тхеравада содержит поучения о том, как накопить заслугу, как отказаться от негативных действий, чтобы достичь Освобождения. В этом контексте Будда говорил о существовании так, будто карма действительно существует и каждое действие приводит к ощущению соответствующего результата. На этом пути можно очиститься от грубых омрачений, грубых видов страдания и достичь состояния покоя, но в основном это "забота о собственном благе" [Зегерс, 1998, с. 15; Нидал, 1997, с. 17 - 22]. Путь Тхеравады - "путь старейшин", "школа более древних членов религиозного ордена" - продолжение раннего буддизма, его южная ветвь. Его центральное понятие - непостоянство. Он опирается на поучения Будды, организованные в собрание, называемое "Трипитака" - три корзины (Винайя - нравственность и правила послушания, Сутры -проповеди Будды, записанные после его кончины, и Абхидхарма - мудрость, учение, основанное на анализе данных опыта). Духовный идеал Хинаяны - достижение освобождения для себя самого - воплощен в личности архата, который достигает тишины нирваны и выходит из кругов рождения и смерти.

Второй поворот Колеса Дхармы состоялся в Раджгире: через 8 лет после первого поучения в Сарнатхе к Будде пришли за знаниями люди другого типа, они обладали энергией для других и широким видением жизни [Нидал, 1997, с. 22]. В Раджгире Будда дал поучения Праджняпарамиты. Путь Махаяны, называемый также Бодхисаттваяной и соответствующий северной ветви буддизма, характеризуется великим сочувствием и пониманием пустоты пространственной природы ума - на этом основана способность работать на благо других. Поучения о пустотности всех явлений были даны, чтобы помочь существам преодолеть привязанность к действительному существованию: все

стр. 124
явления возникают во взаимозависимости, будучи в то же время пустыми по своей природе [Зегерс, 2006, с. 26, 32]. Духовный идеал Махаяны, Великого Пути - достижение Освобождения ради других - воплощен в образе боддхисаттвы. Здесь Будда учил развивать сочувствие и мудрость и эффективно и с любовью помогать другим. Будда показал, "как любящее сочувствие можно усиливать до тех пор, пока не отпадет любое чувство разделенности между субъектом, объектом и действием" [Нойкирхен, 2005, с. 18; Нидал, 1997, с. 22].

Боддхисаттва - из любви ко всем существам - дает обет отложить собственный уход в нирвану, чтобы остаться в сансаре ради освобождения всех существ от страдания.

Путь Боддхисаттвы - путь распознавания пустоты в себе и других, путь развития мудрости - точнее, активного сочувствия как проявления мудрости. Махаяна основана на бодхичитте - просветленном настрое, устремленности к Просветлению ради блага всех существ, поскольку природа Будды - буддовость (полная просветленность) - неотъемлемо присутствует во всех живых существах, но замутнена их омрачениями [Клиффорд, 2003, с. 38]. Бодхичитта имеет природу пустоты и сострадания. Первый уровень, относительный, - стремление обрести Пробуждение, чтобы получить возможность освободить всех существ, - развивается с помощью сострадания. Второй - постижение истинной природы реальности: его практикуют, созерцая пустоту. По достижении этих уровней обретается "состояние Будды и возможность осуществить единую для всех цель - освобождение от страданий" [Гамбопа, 2003, с. 27].

Согласно Махаяне, существует бесчисленное количество будд, боддхисаттв и божеств - они представляют собой различные аспекты природы Будды. Например, Манджушри - аспект мудрости, Ваджрапани - аспект силы, Авалокитешвара - аспект сострадания, Тара - воплощение вдохновения пустоты, женская форма будда-природы, Будда Медицины, - аспект врачевания.

Несмотря на то что путь Махаяны отличается от Хинаяны по основным тезисам, Махаяна все же основывается на Хинаяне, включая ее и развиваясь из нее.

К пути отречения Хинаяны в Махаяне добавляется "путь бодхичитты сострадания, а к концепции Хинаяны о взаимозависимом происхождении Махаяна добавляет теорию Мадхьямики о пустоте" [Клиффорд, 2003, с. 40].

Во время третьего Поворота Колеса Дхармы, происшедшего в Вайшали и Шравасти, "к Будде приходили вдохновленные и творчески одаренные люди, полные радости и жизни, и он учил их непринужденным образом, используя непосредственный опыт" [Нидал, 1997, с. 30]. Будда учил о будда-природе, свойственной всем живым существам и изобилующей всевозможными совершенными качествами Просветления. Эти поучения позволяют "посредством отождествления с содержащимися в каждом человеке Будда-качествами достигать Просветления за очень короткое время: лучшие практикующие могут сделать это даже за одну жизнь" [Зегерс, 1997, с. 15 - 16]. Третий поворот Колеса Дхармы направлен на то, чтобы люди не впадали в крайности существования и несуществования. Будда здесь объяснял окончательный смысл, свободный от всех крайностей, - изначальную мудрость вне концепций.

Подобно тому как Махаяна основывается на Хинаяне, Ваджраяна включает в себя Махаяну и отталкивается от нее: "Методы Ваджраяны основываются на Махаяне и действуют как удобрения, которые ускоряют развитие. Ваджраяна предполагает дополнительные средства, которые, в свою очередь, не отделены от Махаяны" [Шамар Ринпоче, 2005, с. 5]. Ваджраяна заостряет внимание на пробуждении мудрости через преобразующую энергию явлений, происходящих из пустоты, которые на самом деле неотделимы от нее. Отличие концепций Ваджраяны отражает описание Просветления: "...не отречение от сансары ради плода нирваны, как в Хинаяне; не раздельное существование сансары и нирваны, обнаруживаемое в Махаяне; но Просветление, которое есть реальное осознавание единства сансары и нирваны" [Клиффорд, 2003, с. 41]. Со-

стр. 125
гласно взгляду Алмазного Пути, любые явления - "Я" и "другие" (относительная истина) - разделяют природу этой пустоты (абсолютная истина), и обе истины неотделимы друг от друга. Постичь истинную природу сияющей пустоты означает растворить различия между сансарой и нирваной. "Чистое восприятие" - восприятие любых явлений как неотделимых от сияющей пустоты, как проявлений Будда-природы. Распознавание природы пустоты прямо и блаженно, любое проявление воспринимается как игра пустоты. Пустота - "то, что само по себе, не будучи чем-то, содержит в себе и распознает все разнообразие происходящего" [Нидал, 2005, с. 8 - 9].

В этом великое облегчение и великая радость: "Поскольку Ум как таковой - чистый изначально и не может ни в чем укорениться, кроме самого себя, - нет никакого посредника и необходимости что-либо делать, ум вполне может быть счастлив... Поскольку все есть только мираж, совершенный в том, чем он является, не имеющий ничего общего ни с плохим, ни с хорошим, принятием или отрицанием, вполне можно расхохотаться" [Рабжампа, 2003, с. 41]. Идеал Ваджраяны - достижение Просветления в течение одной жизни в отличие от постепенного пути Махаяны. Трансформация неведения и заблуждений в Просветление достигается практикой тантры и прямым познанием природы ума. Тантрический подход - за пределами двойственности и концепций. Истинная природа ума - ясный свет - тождественна Будде, остается скрытой вследствие неведения, омраченности и мешающих чувств. Часто приводится пример того, что истинная природа человека подобна небу - открытому пространству, не имеющему начала и конца, омрачения же и завесы ума подобны облакам. Цель тантрических буддийских практик - удалить и преобразовать омрачения так, чтобы заново открыть и постичь тождественность Будде. Природа пустоты - "Ясный свет, чистый, присутствующий с безначальных времен. Пространство - основа Ясного света - в любом потоке сознания всепроникающе, как небо" [Рабжампа, 2003, с. 36].

Великие индийские мастера Нагарджуна и Асанга признавали необходимость последовательного прохождения путей духовного развития: на основе контроля над мешающими эмоциями на пути Хинаяны развиваются дополнительные силы, используя которые можно приносить пользу другим, и тогда возможен переход на уровень Махаяны. Примечательно, что в алгоритме каждой буддийской медитации содержится последовательность прохождения путей: принятие Прибежища соответствует Хинаяне, следующее затем пробуждение Просветленного настроя относится к Махаяне. Основная практика в тибетском буддизме всегда согласуется с Алмазным путем - Ваджраяной. Наконец, посвящение собранной заслуги в конце опять помещает практику в контекст Махаяны [Зегерс, 1998, с. 18].

Основой для разделения на три Колесницы являются отличия в медитационной практике. Это можно продемонстрировать, исследовав взаимосвязь между всеми аспектами (признаками), образующими Колесницы.

В процессе продвижения к цели по пути духовного развития с использованием буддийской Колесницы необходимы ясное видение, соответствующее поведение и хорошая концентрация. Поэтому объяснение каждой из Колесниц содержит четыре пункта: точка зрения (взгляд), поведение, практика медитации и плод. Они соответствуют Четырем Благородным Истинам: точка зрения - пониманию страдания, поведение - пониманию причин страдания, практика медитации - пути, ведущему к прекращению страдания, плод - прекращению страдания.

Три Колесницы - Шраваки, Пратьекабудды и Боддхисаттвы. Первые две, Колесницу Шраваков ("Колесница Слушающих") и Пратьекабудд ("Колесница Постигающих в одиночку"), можно также объединить под понятием Малая Колесница (Хинаяна). Колесница Боддхисаттв (Колесница Героев Просветленного Настроя) идентична Великой Колеснице (Махаяне). Отсюда - представление о двух Колесницах, Малой и Великой - Хинаяне и Махаяне. Но более употребительной классификацией является классическое представление трех Колесниц [Зегерс, 2005, с. 11; Торчинов, 2002, с. 82 - 84].

стр. 126
Что касается взгляда, точка зрения Шраваков такова: внешний мир не существует в том виде, в каком мы его воспринимаем. Однако они верят в истинное существование мельчайших неделимых частиц, которые (как атомы) составляют внешние явления. Этой точки зрения придерживаются Вайбхашики и Саутрантики. Они считают, что есть краткие неделимые мгновения осознавания, они страшатся страдания циклического существования, обладают небольшим сочувствием, имеют сильное стремление к Освобождению. Точка зрения Пратьекабудд - во внешнем мире ничто не является истинно существующим, в том числе атомы, но они верят в кратчайшие мгновения сознания, считая внешние явления состоящими из этих мгновений сознания, составленных вместе во времени. Поведение выражается действиями на внешнем, внутреннем и тайном уровнях, которые базируются на соответствующих обетах: для личного освобождения (Пратимокша), Боддхисаттвы и тантрических. В Колесницах Шраваков и Пратьекабудд речь идет в первую очередь о том, чтобы избегать негативных действий и совершать позитивные. В Колеснице Боддхисаттвы самое важное - помогать другим. Что касается тантрических обетов - здесь главным моментом является соблюдение обязательств на основе "чистого видения".

Практика медитации в Колеснице Шраваков - созерцание Четырех благородных истин, в Колеснице Пратьекабудд - созерцание двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения. И Шраваки, и Пратьекабудды успокаивают ум и практикуют проникающее видение в природу ума. В Колеснице Боддхисаттв практикуют Сутру или Тантру. Практика медитации основывается на точном исследовании вещей, благодаря которому достигается реализация пустотности или отсутствия самости всех проявлений.

Результат, который достигается благодаря практике Шраваков и Пратьекабудд, - это освобождение от страданий сансары, состояние Архатов, реализовавших состояние отсутствие самости или "Я". Результатом Колесницы Бодхисаттвы является реализация отсутствия самости феноменов и совершенное состояние Будды.

Четыре признака трех Колесниц показывают, что на основе правильного поведения практика медитации всегда должна быть связана с конкретным взглядом. Ведь "чтобы достичь цели, нужны глаза, чтобы видеть цель и путь, и ноги, которые по нему идут" [Зегерс, 2005, с. 12]. Цель любой буддийской традиции - преодоление основополагающего неведения ума и непосредственное - вне концепций - переживание природы ума.

Если Колесницу Боддхисаттвы разделяют еще раз на Мантраяну и Ваджраяну, Сутру и Тантру, то причиной такого разделения, во-первых, является акцент на медитации - подчеркивается, что в Колеснице Тантры, или Ваджраяне (Алмазном Пути), методы особенно сильные и быстрые; во-вторых, тем самым связываются полученные при таком разделении Колесницы - Малая Колесница, Великая Колесница и Алмазная Колесница с тройным поворотом Колеса Дхармы. Малая Колесница основывается на первом повороте Колеса Дхармы, Великая Колесница - главным образом на втором, но включает в себя также и третий поворот. Алмазный Путь в основном приходится на третий поворот Колеса Дхармы, но включает в себя и второй поворот. Во втором и третьем поворотах Колеса Дхармы идет речь о природе ума - и то, и другое описание сделано с абсолютного уровня, только подчеркиваются разные аспекты. Второй поворот больше уделяет внимание пустоте, пространственной природе ума, третий -акцентируется на ясности, на том, что проявляется в уме. Однако "правильный взгляд описан Буддой во многих текстах как неразделимость явлений и пустоты. Этот взгляд уходит от крайностей экзистенциализма и нигилизма, это Великий срединный путь вне крайностей" [Зегерс, 2005, с. 12]. Алмазная Колесница, содержащая в себе полную передачу учений Будды, включает в себя и все другие Колесницы.

Рассмотрение трех Колесниц помогает понять суть и специфику различных буддийских философских традиций. Одно из актуальных направлений развития современной философии - философская компаративистика - исследует возможности примене-

стр. 127
ния философских систем буддийских знаний для осмысления современных проблем личности и общества. Это связано с тем, что у современных людей есть психологическая потребность в новых, недогматичных формах духовной жизни. К буддийской философии обращаются те, кто "расшифровке мира наличием гетерономного божества противопоставляют неограниченный потенциал человека, его интуицию и ответственность за себя и мир в целом" [Алексеев-Апраксин, 2005, с. 96]. Кроме того, результаты исследований в XX в. таких феноменов, как объект и субъект познания, пространство и время, реальность и нереальность, полученные философией, психологией, физикой, во многом совпадают с буддийскими знаниями о природе ума, передаваемыми на протяжении тысячелетий, с описаниями того, что "реальность" по сути пустотна, что "творец" реальности - это коллективный ум, и что субъект и объект познания неразделимы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Алексеев-Апраксин А. М. Взаимодействие культур: буддизм и новые мировоззренческие модели // Религиоведение и востоковедение. Материалы научной конференции. СПб., 17 - 19 февраля 2005. СПб.: Изд-во СПб.ГУ, 2005.

Дже Гамбопа. Четыре дхармы. Драгоценные четки для высшего пути / Коммент. Лонгчена Рабжампы. СПб: Фонд "Карма Йеше Палдрон", 2003.

Зегерс М. Буддийские термины. СПб.: Алмазный Путь, 1998.

Зегерс М. Термины буддизма. СПб.: Алмазный Путь, 2006.

Зегерс М. Колесницы Будды с точки зрения Алмазного Пути // Основы Алмазного Пути. Киев: Региональный центр украинского объединения Школы Карма Кагью, 2005.

Клиффорд Т. Демоны нашего ума: алмаз исцеления. СПб., Санкт-Петербургская общественная организация развития тибетской медицины, 2003.

Кюнзиг Шамар Ринпоче. Если мы не хотим быть слепыми, то должны научиться видеть. Основы Алмазного Пути // Буддизм сегодня. Киев: Региональный центр украинского объединения Школы Карма Кагью, 2005.

Лама Оле Нидал. Каким все является на самом деле. СПб.: Алмазный Путь, 1997.

Лама Оле Нидал. Ум как окончательное Прибежище // Буддизм сегодня. Киев: Региональный центр украинского объединения Школы Карма Кагью, 2005.

Нойкирхен К. Четыре благородные истины // Основы Алмазного Пути. Приложение к журналу "Буддизм сегодня". Киев: Региональный центр украинского объединения Школы Карма Кагью, 2005.

Рикард М., Тринх К. Тхана. Квантовая частица и цветок лотоса. Путешествие к границе, где встречаются наука и буддизм // Буддизм-Ру. N 5. М., 2003.

Торчинов Е. А. Философия буддизма Махаяны. СПб.: Петербургское востоковедение, 2002.

Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. СПб.: Азбука-классика; Петербургское востоковедение, 2007.

Permanent link to this publication: