Вступительная статья, перевод с китайского и комментарии О. М. ГОРОДЕЦКОЙ

(c) 2002

В XVI в. неизвестным китайским автором, игриво маскирующимся под прозвищем Ланьлиньский насмешник, которое, безусловно, на что-то указывало, намекало, о чем сейчас можно лишь фантазировать, был создан один из самых известных и загадочных, фривольный роман "Цзинь, Пин, Мэй", хотя и переведенный на русский язык, но изданный, к сожалению, не полностью. Обладая увлекательным сюжетом, "Цзинь, Пин, Мэй" является также уникальным историческим источником, содержащим почти энциклопедическую информацию о бытовом укладе различных слоев общества, о социальной иерархии, ритуалах, культуре, верованиях и даже науке.

Кроме того, роман содержит большое количество конкретно атрибутируемых, как анонимных, так и авторских заимствований. С немалым основанием его можно квалифицировать как "Хрестоматию" художественной и популярной религиозной литературы эпохи Мин (XIV-XVI вв.). Внушителен список цитируемых в нем порой частично, а порой и полностью произведений:

1. Двадцать древних канонических текстов и философских трактатов (X в. до н.э. -Х в. н.э.);

2. Двенадцать медицинских трактатов и рецептурных сборников (IV в. до н.э. -XVI в. н.э.);

3. Шесть канонов религиозного даосизма, входящих в священную "Сокровищницу дао" (Дао цзан) ;

4. Четыре оккультных произведения, посвященных мантическим практикам, геомантии, астрологии и физиогномике;

5. Восемнадцать буддийских канонов, сводов, священных сутр и драгоценных свитков (IV-XVI вв.);

6. Шестьдесят семь поэм и драматических произведений (III- XVI вв.);

7. Сто восемьдесят два романса (цы) или песенных цикла (X-XVI вв.) ² .

Данная публикация представляет собой известное по многим буддийским сводам и полностью цитирующееся в "Цзинь, Пин, Мэй" буддийское произведение XVI в., принадлежащее "школе чистой земли", или амидаизму - одному из ведущих направлений буддизма на Дальнем Востоке. Этот драгоценный свиток... публикуется впервые. На русском языке было издано лишь одно, весьма крупное, произведение данного жанра - "Драгоценный свиток о Пу-мине", выполненное Э.С. Стуловой ³ .

Жанр драгоценных свитков (бао цзюань) появился в Китае в XVI в. вначале как фиксация апокрифических культов и верований тайных сект. Однако тематика бао цзюаней быстро отошла от изначально породившей их необходимости разъяснить и придать огласке основы вероучения тайных сект. Они превратились в эпические по-

стр. 145

---

вествования, жизнеописания будд, бодхисаттв, небожителей, монахов и добродетельных мирян.

Структурно тексты свитков состоят из чередования прозаических отрывков со стихами (ши или цы) и ариями (цюй), поющимися на определенный мотив. Название мелодии обязательно дается в начале арии. Некоторые бао цзюань поются и декламируются от начала и до конца. Таковым и является публикуемый "Драгоценный свиток о праведной Хуан".

Благодаря простонародной повествовательной форме произведения этого жанра быстро завоевали популярность среди всех слоев общества, и их стали признавать служители ортодоксальных церквей. Буддийские монахини собирали с ревнителей веры деньги на издание драгоценных свитков и исполняли их тексты в домах богатых горожан, получая в награду подношения. В описаниях "Цзинь, Пин, Мэй" слушательницами драгоценных свитков в основном являлись женщины из зажиточных домов. Для них, живущих замкнуто и общающихся лишь внутри семейного гарема, приход монахинь и исполнение ими драгоценных свитков были прежде всего доступными им развлечениями. Однако, безусловно, это было не только развлечение. Монахини старались внушить слушательницам буддийские идеи о воздаянии за добро и зло, о перевоплощениях и пути совершенствования, о благе, ожидающем праведных, и ужасах, ожидающих порочных. Интерес к бао цзюань показывает степень духовной чистоты слушающих. Почтительная к монахиням и охотно слушающая их жена получает в награду рождение сына, а ветреная и насмешливая наложница становится неприкаянным духом в результате насильственной смерти в молодом возрасте.

Перевод выполнен по изданию: Цзинь, Пин Мэй цы хуа (Цзинь, Пин, Мэй в поэтико-повествовательном [жанре]). Шанхай, [б.г.].

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Публикации изд-ва "Художественная литература" являются лишь кратким изложением основного содержания произведения. Настоящий переводной текст 63-х из 100 глав "Цзинь, Пин, Мэй" см.: Цзинь, Пин, Мэй, или Цветы сливы в золотой вазе. Т. 1-3. Иркутск, 1994. "Драгоценный свиток праведной Хуан" входит в гл. 74 романа, следовательно, не издавался.

² Последние две позиции этого перечня, а именно поэмы, отрывки из драматических произведений, романсы и песенные циклы, почти полностью вошли в два недавно вышедших поэтических сборника: "Цветы сливы" (СПб.: "Нева"; М.: "Олмапресс", 2000) и "Золотая чара" (М.: "ACT", 2002).

³ Бао цзюань о Пу-мине / Издание, пер. с кит., исслед. и коммент. Э.С. Стуловой. М., 1979.

Перевод

[Вступление]:

Ибо известно: Закон

Вовек не погаснет, ведь он

Есть ничто.

Также и корня Пути

Рождения нам не найти,

Ведь то, что в миру рождено,

Все миру не нужно давно.

Поэтому Тело Закона

Исконно

Посредством Восьми вечных образов

Явлено.

И восемь, поэтому образцов

Являют нам Тело Закона

Во славе стозвонной ¹ .

стр. 146

---

Сколь ярок светильник Добрейшего!

Отверз он врата мироздания.

Сколь ясно и зеркало Буддово!

Пронзает оно тьму бездонную. Сто лет - только миг остановленный,

Четыре великих субстанции

Всех тел, словно тень, иллюзорные,

Как отблеск барашка волны ² .

О, люди, вьются день-деньской

В мирской

Пыли.

Конца нет суете людской:

С утра до утра.

В сиюминутных

Делах беспутных

Бегут

Все дни.

И разве знают про покой

Про просветленье

Сердец они?!

Стремятся вечно ублажать

И чувства, и мышление

И тонут в пагубных страстях

И в искушениях.

Хотят добиться славы, чтоб

Затмить всех современников

Все это только бренный сон.

Сих мира пленников.

Чинов, богатства их, порой,

Гора - не ниже облаков!

Не избежать под той горой

"Нет постоянства" -пары слов!!!

Едва пронесутся и ветер, и пламя,

Как сгинет и стар, и млад.

Иссякнут потоки, обрушатся горы -

И где целый славный град?!

Псалом вознесу я на десять стран света

В восьми - возведу алтари.

Спаси от бессчетных страданий Обитель!

Врата Пустоты отвори! ⁴

Псалом гласит:

Кто счастлив и знатен, кто беден, убог -

Тому есть всегда основанье.

И ты не проси никогда, чтобы Бог

Дал лучшие предначертанья.

Весенние дни растранжирил ты зря -

Не вырастил тучных колосьев.

На ниве теперь не собрать урожай -

Надежд не питай ты на осень!

Внемлите, милосердные бодхисаттвы, Слову Буддову, которое проповедует вам бедная инокиня! Сей псалом был завещан нам самим Патриархом. Какой смысл сокрыт в нем? "Кто счастлив и знатен, кто беден, убог - тому есть всегда основанье". Вот взять хотя бы вас, милосердные бодхисаттвы. Замужем вы за именитым лицом, у коего и высокие чины и широкий достаток. Живете вы во дворцах и палатах, на зов ваш бежит прислуга и челядь. Украшает вас золото, опоясывает серебро. Вы купаетесь в парче и тафте, окружены грудами атласов и шелков. Явится желание одеться - и тысячи сундуков с

стр. 147

---

шелками вам откроются. Пожелаете полакомиться - и сотни редчайших ароматных яств перед вами расставят. Процветание и роскошь, богатство и знатность принадлежит вам за деяния в прошлой жизни. Вы не ропщете на судьбу. Вам и без мольбы все приходит само собою. И то, что я, бедная инокиня, здесь читаю вам канон, возношу хвалу Будде, вместе с вами вкушаю лакомства и пользуюсь дарами вашего добросердечия - это веление высшей судьбы. А судьба - вещь великая. Все мы - избранные с Праздника Драконьих цветов ⁵ , пожинающие плоды заслуг своих, содеянных в прошлой жизни. А не будь содеянного, уподобишься тому, кто не сеял по весне ниву свою. Как ему ждать налитых колосьев, ежели осенью пред ним откроется заросшее бурьяном поле?

Истинно сказано:

Чище мети

Обитель души,

Меру блюди -

Зря не блуди.

От мыслей, страстей

За тайную дверь,

Нравы людей

Знаешь теперь ⁶ .

И еще:

Жизнь лишь миг, а после тело разлетится в прах.

Нет в рождении прозренья - суета и страх,

А прозревший, не рождаясь, шествует в веках.

И еще:

Как переменчиво рока дыханье!

Солнце краснеет у Западных скал,

Счастье иссякло, приходит страданье -

Смертные муки на тысячи кальп .

Подумать только, богатство и знатность, процветание и роскошь тают, как снежный ком, брошенный в кипяток. А если вдуматься поглубже - химеры это, пустые грезы. Нынче я в телесном облике своем подвержена душевным мукам и волнениям, а после смерти четыре великих субстанции моего тела обратятся в прах. И кто знает, где будет маяться моя душа. Кто боится сансары ⁸ , колеса жизни и смерти, пусть подойдет и послушает проповедь дальше.

На мотив "Слова Указа" ⁹ :

Рожденный - умерший с обеих сторон

Плывут по течению вместе, их стон

И вздохи слышны до скончания дней,

Мирской суеты непутевых детей.

И вестником смерти приходит болезнь.

Жизнь - сон на ветру иль весенняя песнь.

Огарок свечи догорел уже весь,

И сердце сожмется: неужели днесь?!

Вступление гласит:

Тело явленное Будды ¹⁰

От житейских горьких будней

Спасает.

Его корень без начала и конца -

Непреходящ -

Всем скорбящим

В помощь.

Велика святая клятва

Амитабхи, что Ученье

стр. 148

---

Основал -

Сорок восемь клятв глубоких ¹¹

Отрешенья

От небес во имя многих,

Кто спасения в дороге

Алкал.

Он сподвигнет всех живущих

Враз прозреть свою природу,

Он - сквозь валы волн сансары -

Моря горького - несущий

Нас к исходу.

Амитабха - то владыка

Умиротворенья.

К бодхи

И к плодам его чудесным ¹²

Приведет на вечный отдых -

Исцеленье.

Помнящий про цели Будды -

Все грехи твои да сгинут,

Многочисленные, словно

В водах Ганга тьма песчинок!

А молящийся усердно -

Будешь счастлив ты безмерно!

Слова верный проповедник,

В переписке сутр сгорая,

Возродишься, словно феникс,

В небе Лотосова рая!

Ну а сведущий глубоко -

В миг, Судьбой определенный

Вознесешься ты высоко -

В Земли Чистые Амиды! ¹³

Если помнишь, то достигнешь!

Велики любовь и жалость,

Столь огромны, что Амида

Из любви и милосердья

Жизнь - служению Закону,

Жизнь - божественному трону,

Трем Сокровищам Ученья ¹⁴

Всю отдал.

Это он, приняв решенье,

Клятву дал об отрешеньи

От небес во имя многих,

Кто спасения в дороге

Алкал.

Псалом гласит:

Глубокая истина и сокровенная!

К тебе - в миллионы веков трудный путь!

Увидев, услышав, держусь неизменно я,

И жажду постичь твою высшую суть ¹⁵ .

Все будды и все бодхисаттвы небесные

На землю сошли воскурить фимиам,

Ученью вознесть славословья чудесные!..

А я повествую о мудрой Хуан.

В старину это случилось, в правление Ханьского царя. Шли тогда благодатные дожди и дули мягкие ветры. Процветала страна и наслаждался покоем народ. И появилась тогда на свет некая женщина, милосердием своим растрогавшая небо. У богача Хуана, жившего в уездном городе Нань-хуа, области Цао-чжоу ¹⁶ , родилась дочь - девочка серьезная, рассудительная и собою красавица. Ей было всего семь лет, а

стр. 149

---

она уже носила грубую одежду, соблюдала посты и читала "Алмазную сутру", дабы отблагодарить за любовь родителей своих. И так изо дня в день. И явилась ей в небе растроганная бодхисаттва Гуань-инь. Родители, видя усердие, с каким дочь читает сутру, стали ее отговаривать, но она не последовала совету. Тогда разыскали они сваху, выбрали счастливый день и добрый час и выдали дочь замуж за мясника Чжао Лин- фана. Прожили супруги двенадцать лет и родился у них один сын и две дочери. Обратилась однажды к мужу своему Хуан и говорит:

- Мы прожили в супружестве двенадцать лет, родили достойного сына и прекрасных дочерей, но только любовь затягивает человека, как омут... Прислушайся муж мой, к романсу, что я для тебя приготовила:

С женою связан муж судьбою.

Пусть дети бегают гурьбою,

Не задержать прихода смерти.

Супруг, хозяин мой, поверьте,

И вместе примем мы решенье -

В подвижничестве лишь спасенье.

Богатство, знатность - сорняки,

Соблазны жизни так мелки!

Однако не смог Лин-фан взять на себя такой обет и однажды, простившись с женою, уехал покупать свиней в Шань-дун. А Хуан после отъезда мужа убирала дом, совершала омовение и, с молитвой возжигая благовония, стала читать "Алмазную сутру".

Когда немедленно отбыл

в Шань-дун мясник Лин-фан,

В центральной зале спать легли

все четверо детей ¹⁷ ,

А в спальне западной жена -

сударыня Хуан

Душистой вымылась водой,

оделась без затей.

На запад обратясь, жгла в спальне фимиам,

Молилась вечером и утром

И свитки драгоценные учила там,

"Алмазную" читала сутру.

Твердить каноны не закончила она,

Как фимиам растаял вдруг:

Ее молитва Будде так чиста, сильна,

Что небосвод пронзает звук.

Достигло Слово райских сфер и адских врат,

И свет волшебный ослепил.

Увидев, царь Янь-ло ¹⁸ был несказанно рад

И лик свой царственный явил.

"Ужель в подлунном мире ¹⁹ , средь страстей и бед

Буддийский патриарх возрос?" -

Призвал он двух судей загробных на совет

И учинить велел допрос.

"Владыка мудрый, - говорит судья в ответ, -

Сей голос, он из Нань-хуа,

Над Цао-чжоу воссиял небесный свет

Молитвой госпожи Хуан.

Познанья праведницы этой глубоки,

Одета скромно, пост блюдет,

Творит добро, ее свершенья велики -

Им радуется небосвод" ²⁰ .

Поется, как "Алмазная сутра":

Сердце бешено забилось у Янь-ло от этих слов,

стр. 150

---

И два демона сбежались

на его поспешный зов.

Их направил к дому Чжао,

под его достойный кров.

Там Хуан читала сутры,

осветив в ночи альков.

Вдруг увидела: пред нею

двое отроков - послов.

Декламируется:

Один - это добрый посланец небес,

Другой - злобный якша, молоденький бес ²¹ .

Хуан прервала свое чтение в миг,

К гостям обращен ее праведный лик.

"От дома какого к слуге недостойной

Пришли вы?" - "Сударыня, будьте спокойны,

Не вашей семьи драгоценной родня,

Из царства теней к вам послали меня.

Зовет тебя, матушка, мудрый Янь-ло,

От сутр, что читаешь ты, в небе светло".

От слов этих мигом сковал ее страх,

К ним с просьбой она на дрожащих устах.

"С фамилией той же и с той же судьбой

Другую возьмите к Янь-ло вы с собой.

Готова на сотни миллионов смертей,

Но как я сиротами брошу детей?!

Ведь доченьке старшей лишь девять годков,

А младшей-то шесть!.. Как оставить мне кров?!

Сынку малолетнему - три миновало,

Его берегла и ласкала так мало!

Отпустите если, то жизни по гроб

Усерднее буду творить я добро!"

Ей отроки молвили из темноты:

"Кто помнит "Алмазную сутру", как ты"?!

Добрый и злой отроки, слушавшие мольбы праведной Хуан, никак не могли взять ее с собой. До того сильно любила она деток своих, что не в силах была с ними расстаться. Торопить ее стали отроки: "Матушка добрая, смерть возьмет тебя в третью ночную стражу" ²² , не отложить даже до четвертой. Это здесь в световом мире ты свободна, вольна. А царство теней не допустит отсрочки. Промедлив, мы согрешим, и никакие оправданья не помогут".

И решилась тогда Хуан. Велела дочери нагреть воды и после омовения, пред Буддою представ, ноги по уставу сложив, молча села. Душою подлинной предстала Хуан перед владыкой Янь-ло.

Поется на мотив "Осень над Чуской рекой" ²³ :

Жизнь - как молнии вспышка, как сон по утру.

Человек пред кончиной - свеча на ветру.

Уже встретила я государя Янь-ло,

В дальний путь собралась, одеянье бело.

С Ностальгической башни ²⁴ взгляну я назад.

Как терзаюсь слезами родимых ребят!

Вы в льняных поясах и в простом одеяньи

Бейте в гонги, готовьте мой гроб к отпеванью.

Произносится как проза ²⁵ :

Оставим в стороне то, как страдал Лин-фан.

Расскажем об идущей в мир теней Хуан.

Достигла адских берегов Най-хэ реки ²⁶ .

стр. 151

---

Пред Золотым мостом ²⁷ замедлила шаги.

"Кто удостоен Золотым мостом идти?"

"Тот, кто читает сутры с верою в груди".

А под мостом вздымался столб кровавых брызг,

И ужасали крики скорби, плач и визг.

Кружились змеи посреди кровавых луж,

От яда их страдало столько грешных душ!

Вот впереди Гора Разломанных монет

"Какой заложен в сем названии секрет?"

"Жгут люди жертвенные деньги, - был ответ, -

Сжигают не дотла, и так миллионы лет -

Гора скопилась из таких полумонет.

Так и назвали. И других секретов нет".

Невинно убиенных град перед Хуан -

Им нет перерожденья, их судьба - туман ²⁸ .

От состраданья заболела голова Хуан,

"Алмазной сутры" вырвались слова.

Открыли грешники в реке свои глаза,

Покрыли гору трупов пышные леса,

Земля не от огня - от лотосов красна -

Ад облаком благим укрыли небеса.

Торопят отроки Хуан покинуть град,

Спешат правителю Янь-ло, подать доклад.

Поет на мотив "Овечка с горного склона" ²⁹ :

Драгоценный алтарь всех явлений Вселенной

Пред Хуан вдруг предстал ослепленной.

Два посланца о ней доложили мгновенно,

И Янь-ло ее принял степенно.

Позабыв о жизни бренной,

Пав коленопреклоненной

Возле золотых ступеней,

Слушала Хуан в волненьи.

"Расскажи нам откровенно,

Как ты долго с неизменным

Постоянством чтишь ученье,

В сутрах ищешь просветленье?

Было ли тебе явленье

Бодхисаттвы Гуань-инь?

Без утайки говори!"

"Лет с семи соблюдаю посты, и в надежде,

Что Всевышний услышит, отверзнутся вежды,

Жгла я жертвы без устали день ото дня

И тогда, когда замуж отдали меня.

Проникала в учение сутры нетленной

И жила с мужем жизнью я кроткой, смиренной."

Произносит как прозу:

"Узнай душою праведной Янь-ло наказ, -

В ответ услышала Хуан Владыки глас. -

"Алмазной сутры" много ль знаков помнишь ты

И выделенных мест, темнее темноты?

Иероглифом каким вздымается канон?

Каким он опадает, плавно завершен?

Какие в центре? Если помнишь все как надо,

Вернешься к жизни. За усердие - награда!"

Пред пьедесталом золотым Хуан встает:

"Услышь, мой государь, рабы твоей отчет.

стр. 152

---

Пять тысяч сорок девять слов в Каноне, как одно!

Черт - восемьдесят да четыре тысячи всего.

Иероглиф "сущность" - первый, а последний - "карма",

Знак "долга" в центре, рядом - "бремя", ему парный..." ³⁰

Свой не окончила рассказ, и вдруг в ночи

Пронзили трон Янь-ло тончайшие лучи

И посветлел драконий лик ³¹ царя смертей.

"Что ж, отпущу тебя взглянуть на мир людей".

Решенье услыхав, ответила тотчас:

"Внемли, о государь, рабе в последний раз.

Пускай я не вернусь в семью простых невежд,

И грешных крашенных ³² не надо мне одежд.

Быть добродетельной четы хочу я сыном ³³ .

Каноны Будды чтить всю жизнь, пока не сгину".

Взяв кисть, Янь-ло вердикт свой начертал мгновенно:

"Быть отпрыском семьи богатой и степенной,

Войти младенцем в Цао-чжоу к старым Чжанам,

Чтобы могилы их не заросли бурьяном.

Супругов добродетельных очаг согрей,

Чьи славны имена меж четырех морей.

Прими забвенья прошлых жизней эликсир.

Сквозь чрево досточтенной Чжан ступай в сей мир.

Лишь слева на локте младенческой руки

Впишу иероглифов две красные строки.

То явится в перерождении Хуан,

Чьей муж никчемный в прошлой жизни был Лин-фан.

Даровано мужское ей перерожденье

И долголетие за тягу к просвещенью.

Пусть Чжан взлелеет сына, как бесценный дар,

Отцовство - чудо, если ты уже столь стар".

Поет на мотив "Креповое черное платье" ³⁴ :

В точности осуществился

государя план -

Обрела мужское тело,

стала Чжан - Хуан.

И богач расцвел от счастья;

Сын в три года повзрослел,

В семь - явил он светлый разум

и в науках преуспел.

Редкостным Талантом звали -

зарекли от бед.

Первым тронный сдал экзамен

в восемнадцать лет.

Так вот. Выдержал восемнадцатилетний Чжан Цзюнь-да - Редкостный Талант экзамены и занял пост уездного правителя Нань-хуа в Цао-чжоу. Как вступил он в должность, первым делом занялся казенными налогами, потом обсудил дела управы и тут вспомнился ему прежний дом. Велит он двоим посыльным: "Идите пригласите Чжао Лин-фана. Поговорить надобно". Посыльные без промедления направились к дому Чжао и пригласили Лин-фана.

Произносится, как проза ³⁵ .

Лин-фан один в своем дому читал каноны -

Усердно он молился Будде.

Когда посыльные вошли к нему с поклоном

И он узнал, в чем дело, - тут же

Собрался, приоделся чинно по параду

И вышел посетить управу.

стр. 153

---

Войдя, он поклонился в зале по обряду.

Его почтил сановник главный -

Правитель Чжан! Он принял мясника на славу!

И усадил его с почтеньем.

Любезностями обменялись по уставу,

Подали слуги угощенье.

"Ты, сударь, - мой хозяин и супруг Лин-фан

Из рода Чжао. Приглядись!

Ведь я - жена твоя, умершая Хуан.

Мужчиною вернулась в жизнь.

Не веришь? Отойдем на тихую веранду,

Сниму одежды при свече:

Там надпись киноварная вещает правду

Иероглифами на плече.

Что дочка старшая, любимица, уже

Живет женой в ином дому,

Что младшей дочки муж - достойный Цао Жэнь,

И предана она ему.

Тоскует сын о матери почтительный,

Ухаживает за могилой.

Давай-ка сядем на коней стремительных,

На кладбище поскачем, милый!"

Правитель и Лин-фан с детьми пошли на могилу Хуан. Открыли гроб. Хуан лежала как живая. Они вернулись домой и семь дней служили панихиды. Лин-фан читал "Алмазную сутру". Тогда опустилось благовещее облако, и все впятером на облаке вознеслись на небеса.

Тому свидетельством напев на мотив "Отшельник у реки" ³⁶ :

Заслуги праведной Хуан по праву оцените:

Вошла она с детьми и мужем в райскую обитель.

Кто добродетелен в миру и чтит ученье Будды,

Того и бодхисаттва милосердья не забудет ³⁷ .

Заключение:

Драгоценный свиток уже завершен

Совершенство Будды уже нам известно.

В мире дхармы все, наделенное чувством,

Победит сей мир. Да придет торжество!

Да вручим себя Будде! ³⁹

Ученье едино, безмерно,

Совершенною правит оно пустотой

И в центре стоит океана буддизма,

Повсюду блуждает,

Везде побуждает

Все реки, пески

Вернуться, сойтись

В мир Чистой земли

И в счастье молитв.

Склоняясь, даем мы обет

Учения словом

И именем Будды,

Что ввысь достигает

Небесного рая,

А вниз проникает

В подземное царство.

Воспомнившие Будды -

отрешатся от мира сансары;

стр. 154

---

Творящие злодейства -

век на дне преисподней увязнут.

Достигшим просветленья -

путь спасения Будда укажет.

И воссияет свет,

И озарит он десять направлений!

Опустится на запад и восток,

Вернется в отраженьи,

Установившийся на севере и юге,

Достигнет всех домов.

Взойдем к концу перерождений -

пристанет к берегу ладья.

Ребенок встретит мать родную -

свернется снова в эмбрион.

Три драгоценности отныне -

пребудут в нас сохранены!

И успокоятся навеки -

людские страсти и умы.

Псалом гласит:

Всем кагортам грехов, что творимы людьми,

От начала начал до сих пор нет изводу.

От Чудесной горы разбредаясь, они

Утеряли великую первоприроду.

В четырех видах жизней есть искорка Будды -

Приведет она всех к возрождениям чудным ⁴⁰ .

Свое первое благодаренье ⁴¹

шлем мы Небу с Землею за милость рождения.

А второе шлем благодаренье

Ясну Солнцу с Луною за дар озаренья.

Наше третие благодаренье -

всем владыкам земли и воды за их милость,

А четвертое благодаренье

шлем отцу мы и матери, что нас вскормили.

Наше пятое благодаренье -

патриархам, Закон преподавшим глубоко,

А шестое шлем благодаренье

душам тех, чьи тела схоронили до срока...

Мудрость величава во спасенье -

Маха праджня парамита!!!

КОММЕНТАРИИ

¹ Закон (кит. фа, санскр. дхарма ) - высшая реальность, единый закон мирозданья, учение Будды. Путь (кит.: дао, санскр.: марго) - благородный срединный путь адептов буддизма.

Тело Закона (кит. фа шэнь, санскр. дхармакая ) - одно из трех, космическое, тело Будды. Три тела Будды (кит. сань фо, санскр, трияка ). В Махаяне - это 1 - тело феноменальное (то, в котором Будда мог появляться на земле); 2 - тело блаженства (образ бодхисаттвы); 3 - тело Закона, или космическое тело (внеиллюзорная персонификация абсолютной истины). В амидаизме оно представляется в образе Будды Ами-да (санскр. Амитабха, кит. А-ми-то-фо ).

Восемь образов (ба сям) - восемь ипостасей проявления Тела Закона: образы Снисшедшего с Неба. Вселившегося во чрево. Пребывающего во чреве, Рождающегося из материнского лона, Ушедшего в отшельники, Достигшего просветления, Проповедующего Слово Будды и Погружающегося в нирвану.

Во славе отозванной - буддийская молитвенная формула на мо, обязательно повторяющаяся в молитвах и имеющая сакральное назначение.

стр. 155

---

² Миг остановленный (кит. ча на, санскр. кшана ) - согласно общебуддийской концепции каждый элемент, каждое тело существует лишь миг (кшану), являясь точкой во времени и пространстве.

Четыре великих субстанции (кит. сы да, санскр. махабхута ) - в буддийской терминологии четыре главных компонента, образующих человеческое тело, а именно: земля, вода, огонь и ветер, выступающие как носители соответствующих качеств: твердости, влажности, теплоты, и подвижности.

³ "Нет постоянства", или "непостоянство'" (у чан) - состоящий из двух иероглифов китайский эквивалент санскритского термина анитья, означающего отсутствие постоянства, т.е. постоянное движение от рождения к смерти, как одно из фундаментальных свойств бытия. Это понятие эфемерности существования на земле. Согласно буддийским представлениям, когда человек умирает, за его душой из преисподней приходят вестники смерти - демоны непостоянства У-чан гуй.

⁴ Десять стран света - восемь стран и полустран света, зенит и надир. Восемь - те же, за исключением двух последних.

Обитель (Да чжэ) - Небо и Земля.

Врата Пустоты - врата буддийского учения, храм Будды Учение Великой пустоты - т.е. Учение буддизма, который проповедовал в качестве идеала абсолютное ничто, небытие.

⁵ Праздник Драконьих цветов (лун хуа) приходится на восьмое число четвертой луны, когда буддийские монахи кропят ароматной водой святые образы и якобы собираются под дерево с драконьими цветами (кит. лун хуа шу, санскр. пушпанага ), под которым должно произойти просветление (бодхи) будды будущего Майтреи.

⁶ Обитель души, или алтарь души (кит. лин тай ) - восходящее к Чжуан-цзы (даосский памятник IV- III вв. до н.э.) обозначение сердца.

От мыслей страстей - в оригинале говорится о "пяти омрачениях" (кит. у чжо, санскр. панча кашаях ) и "шести корнях" (лю гэнь). Пять омрачений - это негативные характеристики второй (чжу-цзе) из четырех временных циклов мироздания (кальпа в кругообороте бытия: 1. омрачение всей кальпы, 2. омрачение мировоззрений, 3. омрачение чувств, 4. омрачение живых существ, 5. омрачение судеб. "Шесть корней" - пять органов чувств и мышление, ответственные за связь человека с миром.

Тайна дверь (сюань мэнь) - сокровенное учение, таинства буддизма.

⁷ Западные скалы, или Западные горы (си шань) - не только область закатного неба, но и образ иного мира, своеобразный буддийский рай, сотворенный буддой Амитабхой, важнейший мифологический образ амидаизма. По-видимому, в сопряжении этой счастливой страны бодхисаттв и праведников с западом скрыто противопоставление раю Индры, считавшемуся расположенным на востоке.

Тысячи кальп (вань цзе) - точнее, десятки тысяч цзе. Цзе (санскрит, кальпа). - В буддийской космологии это цикл существования, один поворот колеса времени во Вселенной. В конце каждой кальпы Вселенная разрушается и все начинается сначала. Причина мирового цикла - грехи живых существ. Кальпы будут сменять друг друга до тех пор, пока все живые существа не встанут на путь спасения. Тогда мир окончательно перестанет существовать.

⁸ Сансара (санскр., букв: блуждание, круговорот; кит. ку хай, букв.: "горькое море") - живой мир рождений, умираний и вечного страдания. Противопоставляется идеальному покою и небытию - нирване, которая есть исход из сансары и высшая цель всех живущих.

⁹ Указ (И фэн шу) - в древности царский вердикт; в эпоху Мин - судебное распоряжение. Таково же название стандартной южной мелодии шестой категории в тонике гун (сянь люй гун), также именуемой "Прощание на осенней реке" (Цю цзян сун бе). В песенном своде XV-XIV вв. "Ноты Великих достижений "Девяти дворцов"" ("Цзю гун" да чэн пу) указано, что текст должен состоять их 9 строк (5; 6; 5; 6; 7; 7; 3; 3; 7 иероглифов), канон этот выдержан почти полностью, лишь вторая строка вместо 6 иероглифов содержит 7.

¹⁰ Тело, явленное Будды (кит. ин шэнь, санскр. нирманакая ) - одно из трех, феноменальное тело Будды, в амидаизме представляемое в образе человека Гаутамы Шакьямуни.

¹¹ Сорок восемь клятв (сы ши ба юань) - обет отречения от собственного блаженства в нирване до тех пор, пока все живое не постигнет истину Учения, путь бодхисаттвы.

¹² Чудесные плоды дерева бодхи - образ достижения высшего просветления. Именно под этим деревом Шакьямуни познал свет Учения, оно является буддийским вариантом мирового древа.

¹³ Лотосовый рай (хуа цзан - сокр. от лянь хуа цзан ши цзе) - идеальные сферы буддийского инобытия. Мир лотосорожденных - местопребывание будд и бодхисаттв. Лотос - священный символ буддизма. Земли чистые Амиды (Амитабхи) - Западный рай, см. коммент. 7.

¹⁴ Три сокровища Ученья - Будда, дхарма (закон), сангха (монашеская община).

стр. 156

---

¹⁵ Первые четыре строки псалма повторяют первый псалом из буддийского произведения "Толкования по пунктам "Алмазной сутры"" (Цзинь ган кэ и), также полностью представленного в "Цзинь, Пин, Мэй" (см.: Цзинь, Пин, Мэй, или Цветы сливы в золотой вазе. Иркутск, 1994. С. 164-167).

¹⁶ Цао-чжоу - уезд в провинции Шань-дун на месте древнего удельного княжества Цао.

¹⁷ Здесь в тексте говорится о четырех детях, хотя везде в других местах упоминаются только трое. Возможно, ошибка в оригинале.

¹⁸ Янь-ло, он же Янь-ван, он же Яма - Великий князь тьмы, владыка загробного мира.

¹⁹ Подлунный мир - в китайских терминах букв.: мир солнца, или мир световой мужской активной стихии ян (ян цзянь ), образ живого суетного мира, который противопоставлен миру теневому, или темной женской пассивной стихии инь (инь цзянь), царству мертвых.

²⁰ Начиная от слов На запад обратись. .. и до конца данного пассажа оригинальный китайский текст представляет собой чередование рифмованных строк, состоящих из шести и четырех иероглифов, что передано в переводе чередованием шестистопных и четырехстопных ямбических строк.

²¹ Якша (санскр., кит. е ча ) - кровожадный посланец ада.

²² Темный период суток от 7 часов вечера до 5 часов утра делился китайцами на пять двухчасовых страж (гэн). Третья ночная стража соответствует полночи.

²³ Осень над Чуской рекой - неустановленная мелодия.

²⁴ Ностальгическая башня, или терраса (сян тай) - согласно верованиям, находится в загробном мире, с нее можно видеть оставленный дом.

²⁵ Произносится как проза - в китайском тексте стоит иероглиф бай, означающий в театральных действиях, что актер говорит прозой без подчеркнутой декламации. Однако произносимый им текст может быть ритмически организован и с соблюдением рифм, как и в данном случае, когда следующий ниже пассаж представляет собой стихотворение с рифмой и соблюдением равной длины всех строк - по шесть иероглифов, что в переводе передано шестистопным ямбом.

²⁶ Най хэ - река крови, в которой пребывают грешники в аду.

²⁷ Золотой мост через Най хэ предназначен для прохождения праведников.

²⁸ Невинно убиенных град (ван сы чэн) - область преисподней, в которой пребывают души безвинно погибших до срока.

²⁹ "Овечка с горного склона" (Шань по ян) - мотив, постоянно встречающийся в старинных драмах, на него поются различные арии. Он может быть северным третьей категории в тонике гун (чжун люй гун) или южным седьмой категории в тонике шан (линь чжун шан или шан дяо).

³⁰ В вопросе о выделенных местах, особенно способствующих духовному просвещению личности, Янь-ло употребляет сочетание дянь хуа, букв.: "точки, преображающие". Отвечая, Хуан, видимо, предполагая иной омонимичный иероглиф хуа - "черта в иероглифе", называет число вообще всех точек и черт, из которых состоят иероглифы, образующие текст сутры.

Сущность (кит. жу, санскр. татха, букв.: таковость ) - термин, используемый в буддизме для определения подлинной и необусловленной природы всех вещей, абсолютной реальности. Карма (санскр., кит. син, букв: действие, деятельность, обязанность) - имеется в виду только сознательная деятельность и, даже в первую очередь, деятельность сознания и желаний, которая формирует необходимость и характер будущих жизней. Любые деяния личности создают карму, воздаяние которой приходит как в этой жизни, так и в будущих. Полностью уничтожить, изжить свою карму - это значит окончательно умереть, отойти в нирвану. Долг и бремя (хэ дань) - сочетание из двух синонимичных иероглифов, букв.: нести на спине (плечах) ношу, бремя (возможно, ответственности).

³¹ Драконий лик (лун янь) - стандартный эпитет для царственной особы.

³² Крашенное (жань) - в буддизме является одним из определений греховного, ибо ценится простота и безыскусность.

³³ Желание Хуан вернуться в мир в мужском обличье не случайно, ибо это считается повышением бытийного ранга, через которое можно после перейти в состояние будды или бодхисаттвы. Существование же в облике женщины - это более низкое предназначение, через которое почти нет прямого пути к нирване.

³⁴ Креповое черное платье (Цзао ло пао) - южная мелодия третьей категории в тонике гун (чжун люй гун).

³⁵ Ниже повторяется размер с чередованием строк по шесть и четыре иероглифа, что передано в переводе чередованием шестистопных и четырехстопных ямбических строк. Ср. примеч. 20.

стр. 157

---

³⁶ "Отшельник у реки" (Линь цзян сянь) - под этим названием существуют как северная, так и южная мелодии: северная шестой категории в тонике гун (сянь люй гун) и, наиболее популярная, южная вступительная ария (инь цзы) пятой категории в тонике гун (наль люй гун).

³⁷ Бодхисаттва милосердия - стандартный эпитет Гуань-инь.

³⁸ Мир дхармы (фа цзе) - китайский эквивалент санскритского термина дхармадхату обозначающего как всю совокупность вещей в мире, или какую-то часть материального универсума в том или ином состоянии, так и определяющую этот универсум сверхъестественную реальность. Наделенное чувством (ю цин) - термин, обозначающий все живое.

³⁹ Да вручим себя Будде (на мо) - стандартная многозначная молитвенная формула.

⁴⁰ Чудесная гора (лин шань или лин цзю шань) - гора Гиджахакута в Индии, являвшаяся, согласно преданию, местом проповеди Будды Шакьямуни.

Четыре вида жизни (сы шэн) - утроборожденные, яйцерожденные, влагорожденные и явившиеся из ничего, как в начале мира.

Искорка Будды - (и дянь лин гуан) - имеется в виду святое начало в душе каждого живого существа, его потенциальная способность стать Буддой.

⁴¹ Каждая строка последующего пассажа начинается иероглифом бао ("обет", и "благодарение") в сочетании с числительным от 1 до 6, а заканчивается (кроме последней) иероглифом энь ("милость").

⁴² Душам тех, чьи тела схоронили до срока... - имеются в виду так называемые "бесприютные духи" (гу гуй) умерших неестественной смертью (см. примеч. 29), склонные ко мщению живым.

⁴³ Мудрость величава во спасенье - Маха праджня парамита - в оригинале дана китайская транскрипция этой санскритской молитвенной формулы, которая буквально означает: "Велика мудрость перехода на тот берег". Парамита ("переход на тот берег", "переправа") - это средство спасения как достижения нирваны. Таковых буддисты насчитывали шесть разновидностей: милостыня (дана), обеты (шила), терпение (кшанти), старание (вирья), медитация (дхьяна) и мудрость (праджня).

© library.ee

Permanent link to this publication:

https://library.ee/m/articles/view/ХУАН-ШИ-НЮЙ-БАО-ЦЗЮАНЬ-ДРАГОЦЕННЫЙ-СВИТОК-О-ПРАВЕДНОЙ-ХУАН-Из-романа-Цзинь-Пин-Мэй-Цветы-сливы-в-золотой-вазе