С 8 по 11 июля 2008 г. в Манчестере проходила XX Европейская конференция по современным южноазиатским исследованиям (ECMSAS). Подобные конференции проводятся раз в два года в лучших европейских университетах, где ведутся исследования, связанные с самыми разными проблемами современной жизни огромного субконтинента - Южной Азии. Первая конференция состоялась 40 лет назад в Кембридже, в колледже св. Джона. Она была организована Беном Фермером, президентом этого колледжа. С тех пор тот или другой европейский университет "передавал эстафету" - приглашал коллег на конференции, и происходило это без каких-либо формальных рамок. Только в 1997 г. была создана Европейская Ассоциация южноазиатских исследований (EASAS), которая с тех пор поддерживает организаторов и участников ECMSAS.

Великобритания уже в пятый раз стала гостеприимной страной для специалистов по Южной Азии. Примечательно, что на протяжении почти всех прошлых 40 лет этот субконтинент, как справедливо отметил почетный профессор Гейдельбергского университета, пожизненный президент EASAS, специалист по истории Южной Азии Дитмар Ротермунд, не находился в фокусе международного внимания. Лишь экономический рост Южной Азии и влияние глобализации сделали ее новым центром приложения международных сил. Те, кто посвятил свою жизнь изучению Южной Азии, не стремились к немедленной "востребованности". Но сейчас они могут быть уверены, что их работа теперь значима для гораздо большей аудитории, чем когда-либо прежде. И нынешняя конференция по современным южноазиатским исследованиям в Манчестере, на мой взгляд, подтвердила это мнение.

Для ученых и преподавателей такие конференции - прекрасная возможность познакомиться с тем, чем занимаются их коллеги, рассказать о своих исследованиях, продолжить и укрепить общение, которое теперь, к счастью, стало гораздо проще поддерживать благодаря современным средствам: ведь можно не только обмениваться сообщениями по Интернету, но и просто поговорить с помощью Skype. Однако конференция дает возможность встретиться не только с теми, кто входит в сферу твоих узконаучных интересов (например, для меня это современная литература Индии), но и сопредельных дисциплин, не случайно сейчас так важны и популярны междисциплинарные исследования. ECMSAS предоставляет для этого прекрасные возможности: ведь на конференции было более 40 панелей-секций, и большинство из них работало по два дня, чтобы дать возможность участникам послушать доклады и на других секциях.

Не буду перечислять все секции - желающие могут взглянуть на сайт http://www.arts.manchester.ac.uk/ecmsas/. Отмечу лишь, что они "покрывали" практически все области гуманитарных знаний - от столь модных сейчас политологии и экономики до литературы и истории, как древней, так и современной.

Следует особо отметить пленарные лекции, которые очень удачно, на мой взгляд, сочетали широту взглядов и уважение к более узким, профессиональным интересам и пристрастиям участников. Открывала конференцию лекция профессора истории Калифорнийского университета (UCLA) Санджая Субраманьяма, посвященная текстам, описывающим путешествия, преимущественно торговые, между Анджу во Франции и Агрой - столицей Могольской империи. Первая пленарная лекция была адресована прежде всего к тем, кто интересуется социальными и религиозными проблемами сегодняшнего дня. Она называлась "From "Race" to "Ethno-religious": the Asianing of British Race Relations"" ("От "расового" к "этнорелигиозному": "азиачивание" британских расовых отношений"). Ее блестяще прочел проф. Бристольского университета Тарик Макдуд. Вторая, привлекшая едва ли не большую аудиторию (что вызвало мое удивление - на фоне резко сворачивающихся и прекращающихся курсов по преподаванию санскрита)¹, была лекция проф. Оксфорда К. Минковского "Санскрит и ранние системы познания в Южной Азии". Она была организована при поддержке организаторов ежегодного симпозиума "Традиция санскрита в современном мире", в частности преподавателя Манчестерского университете Жаклин Садерн Херст, которая в рамках конференции возглавила секцию "Санскрит в современном ми-

¹ Кстати, вскоре после конференции в Манчестере в Лейденском университете прошла летняя санскритологическая школа, и от одного из преподавателей я узнала, что двухнедельный курс ведического санскрита прошли более 30 человек!

ре". К. Минковский рассказал о двух проектах, над которыми сейчас работают санскритологи в Колумбийском университете и Оксфорде, изучая деятельность индийских ученых-шастри в Бенаресе и на Декане в 1500 - 1750 гг.

Значимость подобных конференций велика. Они действительно дают творческий импульс и помогают осознать круг исследований западноевропейских коллег. Чрезвычайно полезным было и общение с коллегами из Италии, Франции, Голландии и Англии: Т. де Брауном, М. Офреди, Д. Димитровой, А. Кастен. Позже мы стали соавторами в сборниках статей, посвященных современной литературе Индии - "Heroes and Heritage. The Protagonist in Indian Literature and Film" и "Voices from South Asia. Language in South Asian Literature and Film". Они изданы под редакцией Тео Дамстегта, который многие годы был главным организатором нашей панели на ECMSAS и, нужно отдать ему должное, много усилий, времени и трудов потратил на то, чтобы произнесенные на конференциях доклады не остались в виде кратких тезисов, но воплотились в солидные издания, посвященные современной литературе Индии.

Конференция, длившаяся четыре дня, была очень разнообразна и насыщенна. Было невозможно прослушать все доклады, которые представляли интерес, тем более что я участвовала в работе двух секций. На них и остановлюсь. Уже традиционная для меня - "Религия, литература и фильм в Южной Азии и южноазиатской диаспоре", организованная Д. Димитровой из Мичиганского университета и Т. де Брауном из Лейденского университета, и, естественно, они тоже выступали с докладами. Т. де Браун, специалист по средневековой и современной литературе Индии, последнее время занимается исследованиями "нового рассказа" хинди эпохи 1960 - 1970-х гг. и активно пропагандирует в Западной Европе творчество современных индийских писателей². Он выступил с докладом "Современный индивидуум в сегодняшних произведениях на хинди: икона секуляризма или религиозный "герой"?". Эта тема очень актуальна для современной Индии, где в последнее время чрезвычайно обострились межрелигиозные противоречия и литература волей-неволей отображает процессы, происходящие в обществе, и ставит вопросы, на которые столь необходимо и так сложно найти верные ответы.

Д. Димитрова представила доклад о становлении современной индийской драмы и отображении в ней межрелигиозных отношений. Такой выбор темы объясняется ее научными интересами и тем, что как раз в этом году вышла в свет ее книга, посвященная индийскому театру. Доклады нашей секции отличались широкими хронологическими рамками (с конца XIX в. до сегодняшнего дня), географическим пространством - от Индии и Пакистана до Великобритании, разнообразием жанров и форм рассматриваемых произведений (проза, поэзия, драма, кино). Помимо докладов, посвященных жанру наутанки³ и театру парсов и тому, как они противостоят индуистскому шовинизму (К. Хансен, Техасский ун-т), или тому, как изображаются индо-мусульманские отношения в современном индийском кино (Сани Сингх, Лондонский ун-т Метрополитен; Прияши Каул, Бристольский ун-т), для меня особенно интересными были доклады двух итальянских преподавательниц и исследовательниц современной литературы хинди. Это М. Офреди из Университета Венеции, сделавшая доклад "Миф и религия в романе "Зиндагинама" Кришны Собти", и А. Консоларо из Университета Турина, выступившая с докладом "Сила "предания" - катха в секулярном мире: роман Алки Сараоги "Koi bat naha?"".

Обе докладчицы выбрали в качестве объекта исследования два популярных и глубоких произведения - романы Кришны Собти и Алки Сараоги. Они также пришли послушать и доклад, который я делала на секции - "Санскритская традиция в современном мире". Если на секции, посвященной религии, литературе и кино, я говорила о буддийских мотивах в произведениях классика литературы хинди Джаяшанкара Прасада, то здесь я рассматривала интерпретацию классического санскритского романа Баны "Кадамбари" в современной прозе хинди. Для сопоставления я выбрала роман Хазари Прасада Двиведи "Автобиография Банабхатты" (1946) и уже упомянутой Алки Сараоги "Оставшаяся Кадамбари" (2001). Моей задачей было продемонстрировать, каким образом традиционный сюжет и элементы классической санскритской поэтики используются на протяжении столь длительного времени для решения проблем современности и достижения целей, которые стоят перед индийскими писателями сегодня. Если Хазари Прасад Двиведи, на мой взгляд, стремился к возрождению национального культурного наследия и хотел

² Т. де Браун постоянно публикуется в HAS News Letter. Примечательны его статьи и интервью с К. Б. Вайдом, Шаши Тхаруром, Гитанджали Шри.

³ Пьеса на литературном диалекте брадж, исполняемая в сопровождении музыки и танцев.

пробудить интерес к нему накануне достижения Индией независимости, а также решал задачу создания жанра романа, ориентированного на синтез европейской и классической индийской традиции, то для Алки Сараоги одной из главных тем становится преемственность поколений и взаимопонимания людей разного возраста. Для меня было очень важно то, что я обращалась к заинтересованной и хорошо знакомой с художественным материалом аудитории, ведь М. Офреди перевела роман Алки Сараоги на итальянский, а А. Консолоро занимается творчеством этой писательницы. Кроме того, неожиданное совпадение интересов - самъег, как говорят индийцы - подтверждало и правильность моего выбора. Поэтому так ценно мнение коллег-специалистов. А российская индология лишь недавно начала обращать свой взор на современную индийскую литературу - в отличие от западноевропейских коллег, которые ее хорошо знают и ценят.

Что касается других докладов, представленных в программе санскритологической секции, то они были еще более разнообразны и разноплановы по сравнению с религиозно-литературоведческой секцией. Организатор секции Жаклин Садерн Херст руководствовалась мыслью, выраженной еще в Ригведе (9, 23, 2): "Древние певцы ступали новейшей поступью" (ami pratnas ayava: padam navlyo akramu:). Вероятно, поэтому ее волновало не тематическое единство, а разнообразие проявлений этой "поступи". Так, доклад доцента Университета Уэльса Майи Варриер был посвящен подготовке специалистов по аюрведе в Великобритании. М. Анандавали из Открытого университета им. Индиры Ганди в Дели говорила о традиции литературной критики, а Шарада Сугиртхарадж из Университета Бирмингема - о социально-экономической проблеме создания "хорошего города" в современном мире и концепции такого города в древних индуистских текстах. В других докладах говорилось о раннебуддийском санскрите и сохранивших его рукописях, обнаруженных в начале XX в. и переведенных лишь в 1975 г. (Андерс Фолкви, "Ранний буддийский санскрит: рукопись Спитцера"), или же о снах и оптических нарушениях - в реинтерпретации Кумарилы (Хейзел Коллинс). Завершил работу секции "круглый стол", на котором обсуждались проблемы интерпретации классической санскритской эстетической теории в XXI в.

Накануне закрытия конференции была организована встреча с издателями, редакторами научных журналов и специалистами по рецензированию научной литературы. Очень активно на этой встрече действовали представители издательства "Routhledge", специализирующегося на издании научной и учебной литературы. Кроме того, все дни конференции работала выставка-продажа научной литературы.

Для участников конференции было много возможностей отвлечься от интеллектуальных трудов и насладиться эстетически - Манчестер удивительно красивый город с замечательными музеями и галереями. В университетском кампусе расположен Музей Манчестера, где проходила удивительная выставка "Линдовский человек: тайна тела из трясины"⁴, а неподалеку от Центра языков, или Дома Самюэла Александра, где проходила конференция, расположена Художественная галерея Витворт. В ней представлено и современное искусство, и текстиль, и редкое собрание старинных обоев, и чудесные акварели - для меня было открытием, например, что всем известный автор лимериков Эдвард Лир был и замечательным художником. Его акварели, созданные во время путешествий на Восток, можно увидеть на выставке с названием "Посмотри сюда" (Look here).

Кроме того, участники конференции могли послушать лекцию о всемирной торговле индийским текстилем, а затем - уже со знанием дела - посмотреть на бесценные образцы этого текстиля, которые хранятся в коллекции галереи, или погрузиться в изучение сокровищ недавно вновь открытой - после грандиозной реконструкции - библиотеки Джона Райлонда⁵. И я имею в виду не только бесценные книги, но и организованную специально к конференции выставку индийской миниатюры - "От Кашмира до Канди: южноазиатская одиссея". Действительно, в эти дни Манчестер, несмотря на промозглую, но такую британскую погоду, почти на каждом шагу напоминал о Южной Азии, и даже дождь был неслучаен, ведь в Индии в это время - пора мансуна - муссона. И хотя в традиционной индийской поэзии это время воспевается как время разлуки, - для всех, кто приехал на XX Европейскую конференцию по современным южноазиатским исследованиям, это было временем встреч и ожиданием продолжения одиссеи.

⁴ Советую зайти на этот сайт http://www.museum.manchester.ac.uk/whatson/exhibitions/lindowman/

⁵ Еще одно приглашение - на сайт http://www.library.manchester.ac.uk/, где вы сможете многое узнать об этой замечательной библиотеке.

Permanent link to this publication: