Ю.Н. Рерих посетил Ладакх в составе центральноазиатской экспедиции Н.К. Рериха, своего отца, известного художника, мыслителя и общественного деятеля. Экспедиция стартовала из Кашмира, прибыла на место 18 августа 1925 г. и продолжалась чуть больше месяца.

Ключевые слова: Ю.Н. Рерих, Ладакх, буддийская философия, изображения Майтрейи, эпос о Гесэрхане.

Ладакх со столицей в городе Лех является частью штата Джамму и Кашмир на севере Индии. Ладакх (в переводе с тибетского "горная страна", "страна на перевале") расположен между хребтами Каракорум и Большим Гималайским на высоте более 3000 м над уровнем моря. На северо-западе он граничит с Пакистаном, на севере-востоке - с Китаем. Через Ладакх протекает священная река Инд, берущая свое начало на хребте Кайлас в 40 км севернее от озера Манасаровар. Здесь живут народы как индоевропейского, так и тибетского происхождения, плотность населения - одна из самых низких в Центральной Азии.

В Ладакхе для проведения историко-культурных исследований имелись уникальные возможности. Благодаря своему географическому положению на перекрестке путей с запада на восток и с юга на север (здесь проходили несколько центральноазиатских караванных путей из Индии, Тибета, Китая и Туркестана, в том числе и Великий шелковый путь) это древнее княжество являлось местом встречи и пересечения различных культурных и духовных влияний.

Юрий Рерих, молодой ученыйвостоковед (на момент начала экспе-

диции ему было 23 года), впервые получил возможность проверить себя в настоящей полевой работе. Для него экспедиция в Центральную Азию стала серьезным испытанием, так как ему приходилось не только вести научную работу, но и заниматься обеспечением жизнедеятельности и охраны каравана. Подготовка к экспедиции проходила в Шринагаре, кашмирской столице, и заняла чуть больше пяти месяцев. Требовалось закупить необходимое снаряжение и провизию, а также вьючных и верховых лошадей, к чему Ю. Рерих отнесся максимально ответственно. В работе "По тропам срединной Азии" он пишет: "Трудное и длительное путешествие в горы требует основательной подготовки, каждая деталь должна быть продумана тщательнейшим образом" [Рерих Ю.Н., 1994, с. 6].

Ладакх был первым по-настоящему важным пунктом для научно-исследовательской работы на пути центральноазиатской экспедиции Н.К. Рериха. Если Кашмир может рассматриваться как место формирования экспедиционного каравана и оформления пропусков, то именно в Ладакхе Рерихи приступили к основательному изучению истории, культуры и религии центральноазиатских народов. Одной из главных задач экспедиции было изучение духовного наследия великих учителей и наставников народов, приходящих в переломные моменты истории и приносящих просвещение и новый культурный импульс.

Особенно значительную роль Ладакх сыграл в истории развития буддизма. Буддизм проник сюда еще до христианской эры, но более полное развитие получил во времена Кушанской империи (I—III вв. н.э.). Первые буддийские культовые сооружения появились в Ладакхе во II в. н.э. при кушанском императоре Канишке (Каника чортен в Сани-гомпа в Занскаре). После ухода с исторической арены царства кушан на этих землях были распространены религия бон и другие анимистические культы.

В VII в. пришла новая волна распространения буддизма: строились разнообразные религиозные сооружения, монастыри, а также священные пещеры, где для духовной практики уединялись монахи. В это время буддизм в Западных Гималаях переживает расцвет и распространяется дальше, в глубь Азии. Ладакх становится входными воротами для утверждения буддизма в Центральном Тибете. Ю.Н. Рерих позднее писал о Ладакхе: "Для истории буддизма в Тибете этот район имеет особый интерес. Известно, что индийские пандиты, принесшие учение Будды в Тибет в VII веке, приходили в эту страну с запада. <...> Здесь, в Западных Гималаях, лежит множество священных мест тибетского буддизма, связанных с именами первых проповедников буддийской веры в Тибете" [Рерих Ю.Н., 1999(2), с. 279-280].

Действительно, в Ладакхе учили такие учителя буддизма, как Падмасамбхава (VIII в.), переводчик и философ Ринчен Цангпо (958-1055) (основал монастыри Алчи, Базго), Тилопа (988-1069) (основал монастырь Хемис) и Наропа (1016-1100) (основал монастыри Ламаюру, Дзонгхул). В западнотибетском монастыре Тхолинг ратовал за чистоту учения известный реформатор буддизма, знаменитый буддийский ученый из Индии, Атиша (982-1054). Более того, сокровенное предание, с которым экспедиция познакомилась в Ладакхе, говорит о том, что через эту страну в своем пути на север в свое время проследовал и сам Будда Шакьямуни.

В X-XI вв. Ладакх переживает бурное культурное возрождение, став центром буддийской учености и культуры в Центральной Азии. "Культурное и религиозное влияние западнотибетского царства оставило долговременный отпечаток. Это была эпоха культурного и религиозного рвения, несмотря на частые вторжения с севера" [Рерих Ю.Н., 1999(1), с. 125].

Не случайно Ладакх называют "Малым Тибетом". Именно здесь, как отмечает Юрий Рерих, многие западные тибетологи впервые познакомились с тибетской культурой. В ладакхском монастыре Зангла Гомпа начал изучение тибетского языка известный венгерский востоковед Александр Чома де Кереш (1784-1842), первый европейский тибетолог.

Интересно, что Ладакх из-за своей удаленности от религиозных и культурных центров собственно Тибета смог сохранить многое из тибетской самобытности, в то время как Тибет подвергся китайскому влиянию, особенно в последние годы. В экспедиции Ю.Н. Рерих подметил, что даже ладакхские мусульмане в быту придерживались устоев тибетской культуры и говорили на чистейшем лхасском диалекте. В былые времена связь между Ладакхом и Лхасой была постоянной и хорошо налаженной. Ладакхские монахи часто путешествовали из Ладакха в Тибет и обратно, обучаясь в известных тибетских монастырях, таких как Ташилунио, Дрепунг и Сера.

Изучению буддизма в центральноазиатской экспедиции Н.К. Рериха уделяли особое внимание. Для Юрия Рериха это означало глубокое погружение в историю и культуру учения Будды на живом примере развития ладакхских монастырей.

Буддизм для Рерихов был не только одной из древних религий мира. Они рассматривали его как определенную веху в культурно-историческом развитии народов. Учение Будды, по их мнению, было тем мировоззрением, которое помогало человечеству успешно продвигаться по пути эволюции. Этика буддизма носила прогрессивный характер для развития древнего общества, буддийская философия несла просвещение, а духовные практики продвигали человека в его духовном развитии. Ю.Н. Рерих писал: "Распространяясь но Азиатскому континенту, буддизм отличался двояким притяжением - влияние и его философской мысли, и общечеловеческой направленности было потрясающим" [Рерих Ю.Н., 2002, с. 10].

Взаимодействие культурных и политических событий на рубеже нашей эры в Центральной Азии привело к тому, что учение Будды преодолело национальные и географические границы. Возникнув в Индии, буддизм распространился по всей Центральной Азии. Ю.Н. Рерих писал: "Не будет преувеличением сказать, что в течение первого тысячелетия нашей эры буддизм создал культурное единство, которое дало возможность идеям свободно расцвести и вызвало замечательный рост искусства и литературы" [Рерих Ю.Н., 2002, с. 11]. Благодаря буддизму в Центральную Азию проникли из Индии астрономия, медицина, драматические произведения, поэзия и грамматика, что способствовало культурному развитию народов, живущих на большой территории от степей юга России до берегов Тихого океана.

Особую роль играл санскрит, ставший языком культуры для большого региона, населенного различными народами. Его столь успешное распространение показало, что язык, несущий высокую культуру и цивилизацию, может, несмотря на свою грамматическую сложность, стать фактором культурного развития.

В настоящее время в некотором смысле произошло возвращение буддизма на свою историческую родину. Несмотря на драматизм ситуации, бегство Далай-ламы вместе со своими последователями из Тибета, водворение его в Индии, а также воссоздание буддийских монастырей и институтов на индийской земле являются своеобразным этапом в современном развитии буддизма. Идеи Будды остаются актуальными и живыми и в настоящее время. Ю.Н. Рерих отмечал, что «буддизм, будучи правильно воспринятым, обнаруживает замечательное родство с современной мыслью. В сфере чисто философской мысли - это утверждение единства Сознания и Материи, или Энергии и Материи (выраженные в формуле "нама-рупа"), в сфере социальной этики - служение человечеству как единому целому и духовный подъем масс» [Рерих Ю.Н., 2002, с. 10]. Наличие в буддийской философии необходимых для будущего развития принципов, а также взгляд на человечество как единую общину мира ставят буддизм в особое положение среди всех других религиозно-философских учений. Именно в буддизме, как считал Рерих, воплощен тот синтез знания и этики, который так необходим сейчас миру.

Для Юрия Николаевича глубокий интерес к буддизму в семье его' родителей во многом определил выбор его научных устремлений. Он изучал тибетский и монгольский буддизм и написал ряд научных трудов по этой тематике. Кроме того, Юрий хорошо знал тибетский и монгольский языки, а также многие тибетские наречия, что очень помогало проведению экспедиционных изысканий. Н.К. Рерих так пишет об этом в

своем дневнике: "Как прекрасно, что Юрий знает все нужные тибетские наречия. Только без переводчика люди здесь будут говорить о духовных вещах" [Рерих Н.К., 1999, с. 143].

Буддийское царство Ладакха начинается с огромной каменной фигуры ботхисаттвы Майтрейи у дороги возле населенного пункта иод названием Мульбекх (Mulbekh).

Майтрейя из Мульбекха - это прекрасный образец средневековой индуистской скульптуры. Майтрейя изображен стоящим, высотой более 6 м, облаченным в одежду индийского аскета со священным брахманским шнуром. Его воздвижение относится к X-XI вв. Нижняя часть скрыта за небольшим храмом, стены которого украшены фресками. Ю.Н. Рерих вспоминал спустя 25 лет после первого знакомства с Ладакхом: "Незабываемо первое впечатление от огромного высеченного в скале изображения бодхисаттвы Майтрейи у дороги возле Мульбекха, такого индийского по своему облику памятника, принадлежащего к раннему времени проникновения индийского буддизма в район Западного Тибета" [Рерих Ю.Н., 1999(1), с. 123].

В Мульбекхе Ю.Н. Рерих осмотрел архитектуру, внутреннее убранство храма и монастырскую библиотеку, много фотографировал. Свои наблюдения он записывал в экспедиционный дневник, а по окончании экспедиции обработал и опубликовал эти записи. Первое издание этого труда вышло на английском языке под названием "Trails to Inmost Asia" в 1931 г. На русском языке эта работа появилась только в 1994 г. под названием "По тропам Срединной Азии" [Рерих Ю.Н., 1994].

Изучая Майтрейю из Мульбекха, Ю.Н. Рерих сделал особый акцент на выборе именно этого бодхисаттвы древними мастерами. Образы Майтрейи, по его мнению, стали священными знаками, свидетельствующими о древних путях распространения буддизма. Известно, что торговые пути были в то же время и путями распространения новых учений и культурных влияний. Ю.Н. Рерих отмечал связь, существующую между сооружением огромных каменных фигур Майтрейи и проповедью буддизма махаяны: "Согласно тибетской исторической традиции, через Ладакх проследовали многие индийские пандиты, шедшие проповедовать учение махаяны в Тибет, и вдоль всего их пути мы находим изваяния Майтрейи, предваряющие распространение Учения" [Рерих Ю.Н., 1999(3), с. 238]. Таким образом, древними изображениями Майтрейи отмечен путь проникновения буддизма из Индии в Центральную Азию. Много таких изображений встречается в Ладакхе (монастыри Ламаюру, Алчи, Селджанг, Спитуг, Самкар, Тиксе, а также изображения на скалах), что доказывает особую роль Майтрейи в распространении буддизма. "Повсюду в Ладакхе Майтрейя представлен с четками в правой руке, а не со стеблем цветка лотоса, как это принято изображать на бронзовых фигурках в Центральном Тибете. Очевидно, что четки принадлежат к более древней традиции" [Рерих Ю.Н., 1994, с. 25].

Следующим пунктом постижения буддийской культуры и религии Ладакха на пути Рерихов стал монастырь Ламаюру, находящийся в долине верхнего Инда, в 127 км на запад от Леха. Согласно местному преданию, он был основан выдающимся учителем и йогином XI в. Наропой. Свое название он получил от свастики (Юнгдрун). Ю.Н. Рерих отмечал, что Ламаюру - "один из наиболее старых религиозных памятников Ладакха, а некоторые из его разрушенных храмов, вероятно, восходят к добуддийскому периоду" [Рерих Ю.Н., 1999(3), с. 238]. В настоящее время монастырь относится к направлению буддистской школы Дрикунг Кагью ("Красные шапки"), но долгое время был прибежищем для последователей религии бон.

Далее экспедиция проследовала в другой старейший монастырь Ладакха - Алчи (XI в.), о котором Ю.Н. Рерих пишет: "Многие храмы и ступы народная молва приписывает великому лоцаве, переводчику буддийского писания Ринчену Зангпо (958-1055), выдающейся личности той эпохи. К тому периоду относится прекрасный монастырь Алчи, один из старейших в Ладакхе" [Рерих Ю.Н., 1999(1), с. 125]. В этом древнем монастыре Юрий Рерих выявил "индийский след" - изящную резьбу по дереву и росписи стен, выполненные в индийском стиле.

Другой монастырь, Спитуг в Западном Тибете, примечателен тем, что он является первым монастырем, который был построен в честь великого реформатора буддизма Дзонкапы (1357-1419). Возведенный в XV в., он отмечает проникновение в этот район желтошапочной школы (гелугпа). Спитуг имеет свое отделение в Лехе (монастырь Самкар). В Самкар гомпа изображение Майтрейи дополняется большим изображением Дуккар - Великой Матери Мира в буддизме, с бесчисленными глазами всеведения и со стрелой справедливости, а также многоруким изображением Авалокитешвары, символизирующим все буддийское братство.

Главный город Ладакха Лех расположен на перекрестке нескольких центральноазиатских караванных путей. Дороги из Индии, Тибета, Китая и Туркестана пересекаются в этой точке, поэтому Лех носит черты типичного караванного центра с большими базарами и разноязычной толпой на них. Так как большая часть времени у Ю.Н. Рериха уходила на подготовку к трудному переходу через высокие перевалы в Китайский Туркестан, куда направлялась экспедиция, то ему с неизбежностью пришлось погру-

жаться в караванную атмосферу, посещать базары, общаться с местными и приезжими торговцами, видеть повседневную жизнь ладакхцев. Все это давало хорошую пищу для многосторонних этнографических наблюдений. В своей работе "По тропам Срединной Азии" Ю.Н. Рерих подробно описал основные товары, выставленные на продажу на лехских базарах, и национальный состав местных торговцев. Упоминает он и о путях, связывающих Ладакх с такими крупными центрами Внутренней Азии, как Лхаса и Хотан.

Однако основное внимание Ю.Н. Рерих уделял историческим и культурным памятникам Леха, в частности царскому дворцу, который был построен в 1620 г., согласно преданию, по образцу знаменитой Поталы в Лхасе и в котором обитали многие династии раджей Ладакха. Внутри этой древней обители ладакхских королей экспедиция также обнаружила священные для всего буддийского мира символы. В домашнем храме королевского дворца имелись изображение Дуккар и около дворца в отдельном храме - гигантское изображение Майтрейи, занимающее два этажа.

Внимание Ю.Н. Рериха привлекли древние фрески с богатыми деталями. В 1925 г. в Париже вышла его монография "Тибетская живопись", отразившая результаты серьезного исследования буддийских картин на свитках, проведенного ученым в Сиккиме.

Фрески Ладакха - это особая тема. Их можно обнаружить не только в храмах, но и в частных домах. На фресках запечатлены реальные исторические события, например визит ладакхских послов к китайскому императору. В сравнении с сиккимскими фрески Ладакха отличаются строгостью композиции и рисунка. Здесь сказывается сильное влияние Ташилунпо, признанного центра тибетской живописи. Юрий Рерих, к своему удивлению, обнаружил в Лехе фрески, которые можно точно датировать: "В истории развития тибетской живописи, к сожалению, отсутствует датировка по годам. Можно отметить чужое влияние на тибетское искусство, но соотнести его с определенным историческим периодом невозможно. Вот почему всегда испытываешь радость, обнаружив фрески и картины с точной датировкой. В дальнейшем хотелось бы написать отдельную работу, посвященную настенной живописи монастырей Тибета" [Рерих Ю.Н., 1994, с. 23]. К сожалению, такая работа Ю.Н. Рерихом не была создана.

Эпос о Гесэрхане для Ладакха, а также для всех народов Центральной Азии имеет особое значение. У каждого народа - своя гесэриада, процесс складывания легенд о Гесэре продолжается и в наши дни. Столь удивительная стойкость образа Гесэра в сознании народов демонстрирует наличие в нем особого внутреннего содержания. Этот герой не только символизирует славное историческое прошлое, с его именем ассоциируется грядущее обновление мира. В Азии верят, что вернется Гесэр и наступит царство справедливости.

Во время центральноазиатской экспедиции Ю.Н. Рерих внимательно изучил все упоминания о Гесэре. По его мнению, эпос о Гесэрхане - это сложное произведение, состоящее из нескольких смысловых уровней. Оно включает в себя и древний культ природы, почитание солнца, луны, звезд и времен года, и повествование о древнем царе, который совершал доблестные подвиги, и также содержит пророческий пласт, указывающий на то, что в будущем великий Гесэр снова вернется на землю и поведет своих воинов на могущественного врага, желающего установить на земле царство зла. Как отметил Рерих, эпос о Гесэре в основном присущ кочевым народам и постоянно продолжает обогащаться новыми песнями и эпизодами, в особенности в Монголии и в Тибете.

В Ладакхе существует своя многовековая традиция почитания Гесэра. Весной бывает праздник Гесэра со стрельбой из лука и исполнением песен о нем певцами-сказителями. С именем этого столь почитаемого на Востоке героя связаны многие места. Так, одна из ладакских скал называется "замком Гесэра". Ю.Н. Рерих исследовал ладакхскую версию гесэриады, особенность которой состоит в том, что в ней Гесэру придается вселенское значение как отцу и собирателю народов.

Теме Гесэра Ю.Н. Рерих посвящает несколько научных работ, среди которых имеется и специальное исследование эпоса гесэриады "Сказание о царе Кэсаре Лингском" (1942).

* * *

Деятельность Ю.Н. Рериха на ладакхском этапе центральноазиатской экспедиции Н.К. Рериха, несмотря на сравнительно кратковременное там пребывание, была очень результативной. Обследовано множество различных археологических памятников, посещены самые крупные ладакхские монастыри, изучены свидетельства творчества древнейших народов. В местечке Донгга Юрий Рерих обследовал валуны с множеством высеченных на них горных козлов, охотников с луками и знаков свастики, о которых он писал: "Эти наскальные изображения принадлежат древнему общему религиозному периоду Внутренней Азии" [Рерих Ю.Н., 1994, с. 12].

В ходе ладакхского этапа центральноазиатской экспедиции Юрием Рерихом была исследована история развития буддизма в Ладакхе, продолжено изучение буддийской живописи, которое он начал еще во время пребывания в Сиккиме, собраны легенды и сказания о великих учителях и героях, таких как Гесэрхан, а также пророчества о Майтрейе.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Рерих Н.К. Алтай Гималаи. М.: Сфера, 1999.

Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. Самара, Агни, 1994.

Рерих Ю.Н. Ладак // Рерих Ю.Н. Тибет и Центральная Азия. Самара: Агни, 1999(1).

Рерих Ю.Н. Тибет - страна снегов // Рерих Ю.Н. Тибет и Центральная Азия. Самара: Агни, 1999(2).

Рерих Ю.Н. Экспедиция академика Рериха в Центральную Азию // Рерих Ю.Н. Тибет и Центральная Азия. Самара: Агни, 1999(3).

Рерих Ю.Н. Буддизм и культурное единство Азии // Рерих Ю.Н. Буддизм и культурное единство Азии. М: МЦР, 2002.

Permanent link to this publication: