Уважаемая редакция!

В сфере межконфессиональных отношений нашей страны произошло событие, которое в силу своей исторической значимости не должно, по моему убеждению, остаться вне поля зрения научной общественности, особенно востоковедов - историков, культурологов, политологов, религиоведов. Речь идет о первом форуме мусульман и католиков России, с которого, несомненно, начинается новый этап их взаимодействия - о состоявшейся в Москве 24 ноября 2005 г. конференции "Ислам и христианство: на пути к диалогу".

Московская конференция была посвящена обсуждению конкретного документа - принятой 40 лет назад II Ватиканским собором Декларации об отношении к нехристианским религиям "Nostra Aetate" ("Наши времена"), точнее - ее третьему разделу, обозначившему новый взгляд католичества на ислам.

Статус первого форума католиков и мусульман был высоким: с приветствиями и оценкой прошедшего выступили глава католиков России митрополит Тадеуш Кондрусевич и председатель Совета муфтиев России (СМР) муфтий Равиль Гайнутдин. Было зачитано 14 докладов и принято итоговое Совместное заявление. В освещении события приняли участие как религиозные, так и светские СМИ. В качестве организаторов встречи выступили: Совет муфтиев России, Духовное управление мусульман Европейской части России, Архиепархия Божией Матери в Москве, Библейско-богословский институт св. апостола Андрея (ББИ), Институт европейской цивилизации.

Стоит отметить, что 40 лет назад ни обсуждение, ни практическое применение "Nostra Aetate" в России было невозможным. Во времена Российской империи, а затем в СССР как католики, так и мусульмане были то откровенно гонимым, то едва терпимым меньшинством (правда, не равновеликим по численности). Лишь после краха советского атеистического режима, параллельно с восстановлением религиозных традиций, включая католическую и исламскую, начался свободный диалог между мусульманами и католиками. Сначала это были дипломатические встречи протокольного характера. Но московская конференция 24 ноября 2005 г. вывела этот процесс на качественно новый, рабочий уровень.

Будучи религиозными меньшинствами внутри России, мусульмане и католики являются частью огромных конфессиональных массивов: мусульманской уммы численностью в 1.3 млрд. человек и католиков численностью в 1.2 млрд. - иначе говоря, более трети человечества. Глобализация, убыстряющая взаимообмены людей, делает все более открытой и взаимно прозрачной внутреннюю жизнь как религиозных, так и государственных образований. Убыстряются как позитивные, так и негативные процессы.

С одной стороны, с 2001 г. после террористической атаки на "небоскребы-близнецы" в Нью-Йорке ведется массовая антиисламская кампания в западных СМИ. Она усилилась после вторжения войск США в Ирак. А накануне московской конференции, в окрестностях Парижа начались массовые поджоги, охватившие затем другие города Франции. Часть мировой прессы постаралась придать хулиганству маргиналов религиозный характер, цитируя теорию С. Хантингтона "о неизбежности столкновения исламской и христианской цивилизаций".

С другой стороны, все 40 лет начиная с 1965 г. в разных странах велись и ведутся встречи в рамках исламо-католического диалога и осуществляется практическое сотрудничество. Так, в канун московской встречи в Вене прошла конференция "Ислам в плюральном мире", подготовленная Ватиканом, Правительством Австрии и лидерами исламских стран. Там выступили экс-президент Ирана Мохаммад Хатами, автор концепции "Диалог цивилизаций", главы оккупиро-

стр. 214

ванных США Ирака и Афганистана, исламские и христианские ученые. Выбор Вены не случаен -страна готовилась стать в 2006 г. председателем Евросоюза и с помощью католиков пыталась наладить взаимодействие с мусульманами.

Не стоит забывать, что "Nostra Aetate" породила сразу несколько направлений межрелигиозной работы Ватикана, не только с мусульманами. И говоря об исламо-католическом диалоге, надо учитывать контекст межконфессиональных диалогов с другими религиями. Самым эффективным и плодотворным на данный момент кажется диалог католиков и иудеев.

Для России же крайне важный (и духовно, и политически) диалог Русской Православной Церкви Московского Патриархата (РПЦ МП) с Ватиканом, увы, свелся к "проблемам прозелитизма и униатства" и тем затормозил начавшееся было плодотворное сотрудничество. Практически он замер на мертвой точке и не реализует свой огромный потенциал.

Напротив, московская конференция была конструктивной. При этом выявилось, что католическая церковь готова к ней лучше: она хорошо структурирована и оперативно формулирует и реагирует на современные реалии, имеет институт папства, Вселенских соборов, специализированных комиссий и институтов, которые по всему миру каждодневно собирают и анализируют информацию по исламо-католическому диалогу. В России же, еще раз подчеркнем это, конфессиональные институты для межрелигиозного диалога стали развиваться лишь после краха атеистического режима. Но даже первые заимствования из опыта Ватикана полезны. К примеру, принятие социальной доктрины РПЦ МП на Поместном соборе 2000 г. концептуально спровоцировано соответствующим корпусом ватиканских документов, которые разрабатывались еще в XIX в. Вслед за православными подобную работу провел Совет муфтиев России, создав социальную доктрину российских мусульман.

В мировом же исламе нет единого института, собирающего подобную информацию, но есть отдельные центры, где авторитетные алимы издают фетвы по тем или иным вопросам современного общества. Например, в шиитском Иране работает Центр по сближению мазхабов, который постепенно, шаг за шагом, но успешно разбирает "завалы", скопившиеся в отношениях между различными течениями в исламе. Консолидированный ответ на проблемы мазхабов дан в Амманской декларации 6.06.2005 г. Что касается России, то надо осознавать, сколь тяжелые потери понесла здесь мусульманская умма в прошлом и как трудно восстановить традицию алимовученых! Из всех исламских организаций лишь Совет муфтиев России способен к современной профессиональной межконфессиональной работе, как в духовном и в интеллектуальном плане, так и в плане наличия кадров. Правда, СМР представляет лишь одну из реалий ислама - суннизм ханафитского мазхаба в Российской Федерации.

Потенциально к диалогу была готова лучше именно исламская сторона: ведь еще в Коране изложены правила совместного проживания правоверных с "людьми Писания" (христианами, иудеями, зороастрийцами), более того, есть многовековая практика принятия христиан "под защиту исламского государства", а также наказ "не препираться о вере с людьми Писания", но "соревноваться в благочестии"! Итак, можно подытожить: ислам был давно готов к диалогу с христианством в теории, имел многовековую практику, но католичество динамично реализует свои новые разработки на практике, используя технологии современной цивилизации.

Поскольку исламо-католический диалог ведется в наше время в поликонфессиональном обществе, на конференции был принят четырехсторонний формат - дипломатия равновесия. Помимо представителей католической церкви и мусульманской уммы, в ней участвовали представители самой многочисленной конфессии Российской Федерации - Русской Православной Церкви Московского Патриархата, а также светские ученые-религиоведы.

От РПЦ МП выступил священник Игорь Выжанов, секретарь по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей (ОВЦС). Он тепло приветствовал участников конференции и поделился личными воспоминаниями о татарах и русских, детях мусульман и православных, которые дружно жили и учились во времена его детства в московских школах.

В роли ведущих на конференции выступили шейх Фарид Асадуллин и ректор ББИ, православный профессор Алексей Бодров.

Таким образом, в исламо-католический диалог и ныне, и на будущее заложена не тактика "дружбы двоих против третьего или всех остальных", а стратегия "диалога двух на глазах и с уча-

стр. 215

стием всех". То есть, диалог этот будет сконцентрирован на конкретных вопросах, но в контексте и в диалоге со всеми сторонами, готовыми к сотрудничеству. Такой опыт отлажен за рубежом, и есть основания надеяться, что он принесет пользу в России, в частности, для становления гражданского общества.

Вне сомнения, главная задача встречи, как "интеллектуального штурма" - в разработке понятий, в практическом применении, как говорят западные схоласты, "бритвы Оккама". И с этой задачей участники справились.

На этом общем академическом фоне очень личностно прозвучали искренние высказывания секретаря Конференции католических епископов России отца Игоря Ковалевского и православного профессора Анатолия Красикова (руководителя Центра социально-религиозных исследований Института Европы РАН), которые подчеркнули экзистенциальную значимость этой встречи для ее участников. Отец Игорь заявил, что каждый участник диалога должен спросить себя: "Зачем лично я участвую в этом, если не для углубления моего личного постижения Бога?!" А профессор Красиков призвал всех православных и мусульман к такому же труду покаяния, какой проделала католическая церковь в XX в.: "Представьте, сколь трудно было переосмыслить свое историческое прошлое сначала перед лицом Божиим, а потом еще совершить покаяние перед людьми и принести плоды покаяния. Я православный верующий и ученый. И я поражен мужеством католической церкви в осознании преступлений своих собратьев против инаковерующих. На II Ватиканском соборе нам всем - католикам, православным и мусульманам - подали пример покаяния пред Господом и перед людьми. Стоит последовать этому примеру!" Как противоположность такой духовной устремленности, проф. Красиков отметил экстремистские проявления в знакомой ему близко православной среде, выпады в адрес ислама, которые сеют межрелигиозную вражду и разрушают наметившиеся контуры диалога.

С главными богословскими докладами выступили, как говорилось, лидеры ислама и католичества в России. Представляя свои общины, они все-таки претендовали на интеллектуальное представительство в целом ислама и в целом христианства. Если бы конференция не носила многостороннего и открытого формата, это могло бы показаться претензией - но как первый шаг, с открытостью к иным субъектам, это было, на мой взгляд, оправданным. И даже перспективным. "Я искренне считаю, что исламо-христианский диалог в России может быть плодотворным, если в нем будут представлены и другие ветви христианства, исторически укоренившиеся в России, а у католицизма в России очень глубокие исторические корни", - сказал Р. Гайнутдин. В то же время в названии московской встречи "на пути к диалогу" подчеркнуто, что это всего лишь первые осторожные шаги. Сам диалог - впереди, ибо он предполагает многоуровневость, массовость и обязательно - практичность.

"40 лет назад началась эпоха межконфессионального сотрудничества и диалога", - открыл заседание муфтий Р. Гайнутдин. В его докладе "Ислам и решения II Ватиканского собора" была дана высокая оценка "Nostra Aetate". Впервые за всю историю христианско-исламских отношений, отметил Р. Гайнутдин, церковь увидела в мусульманах не врагов и не еретиков, а "равноправных участников межчеловеческого общения". По словам муфтия, "Nostra Aetate" "положила начало системному взаимодействию мусульман и католиков во всемирном масштабе". В докладе также был отмечен вклад Папы Иоанна Павла II в развитие этого взаимодействия: "Мы, мусульмане, признаем Иоанна Павла II великим религиозным реформатором, оказавшим большое влияние на распространение идей II Ватиканского собора и межрелигиозного диалога". По словам Председателя СМР, начало понтификата Бенедикта XVI также вселяет надежды на продолжение католическо-мусульманского диалога, основанного на "духовном родстве и приверженности Единому Богу".

Вторым выступил митрополит Т. Кондрусевич: "Декларация "Nostra Aetate" открыла новую эру в отношениях Католической Церкви с нехристианскими религиями" - подчеркнул он. Далее он подробно рассказал об истории принятия на II Ватиканском соборе документа, призывающего к "уважительному отношению к мусульманам, поклоняющимся Единому Богу, Живому и Сущему, Милосердному и Всемогущему, Творцу неба и земли, признающим Авраама и пророков". Ряд вероучительных положений двух религий располагают их к диалогу: "Согласно "Nostra Aetate", Католичеству весьма близок ислам, так как его приверженцы прославляют одного Бога.

стр. 216

Они признают Христа как пророка, почитают Его Мать Марию, высоко ценят нравственную жизнь и почитают Бога молитвой, милостыней и постом". По словам митрополита, "Собор осудил практику "крестовых походов", представил позитивные характеристики исламского вероучения, призвал к поиску общих основ в наследии Авраама, а также к совместным социальным проектам". Докладчик назвал "поистине революционными" решения II Ватиканского собора, который впервые в истории признал, "что иные религии также обладают истиной". Наряду с "aggiornamento" - обновлением церковной жизни применительно к современным условиям - наступило и "approfondimento" - углубление как самопознания церкви, так и ее отношений с миром.

Кондрусевич отметил также особую актуальность положений "Nostra Aetate" в наше время и подчеркнул "большое значение проводимого в нашей стране межрелигиозного диалога, с целью как развития взаимоотношений, так и служения обществу и его консолидации". В связи с этим он выразил убеждение, что присутствие в Межрелигиозном совете России и Общественной палате РФ большего числа представителей религиозных организаций сделало бы более эффективной работу этих институтов.

Следующее слово было предоставлено клирику РПЦ МП о. Игорю Выжанову. Он также говорил о возросшей актуальности принципов "Nostra Aetate" в жизни и нашей страны, и Европы, где недавние события во Франции (пожары, устроенные маргинальной молодежью) особенно остро поставили вопрос о сосуществовании мусульманской и христианской культур. По словам представителя ОВЦС, "Русская Православная Церковь может дать хороший пример практического диалога", общий тон которого он оценил как "безусловно положительный и мирный". В основе взаимоотношений представителей разных религий должна быть любовь - тогда не будет места враждебности, экстремизму и терроризму, считает о. Игорь.

Алексей Бодров, ректор ББИ - богословского вуза, который много лет разрабатывает тему исламо-католического диалога (публикует переводы, статьи и хрестоматии, ведет спецкурс по межрелигиозному диалогу разных религий) в кратком выступлении отметил, что "Nostra Aetate" имеет большое значение не только для католической, но и для других христианских Церквей, а также для других религий. Емкую и детальную историографию исламо-католического диалога дал ведущий в России специалист по этому вопросу, профессор ББИ, религиовед Алексей Журавский.

Шейх Фарид Асадуллин (руководитель информационно-аналитического центра СМР) сделал доклад "Формирование культуры диалога: опыт прошлого в преломлении к задачам межрелигиозного сотрудничества". Он был единственным, кто не только анализировал опыт предшественников, но и выдвинул новые богословские инициативы, которые потребуют в будущем двусторонних дискуссий.

Позднее он подробнее разъяснил свои инициативы: "Использование в межрелигиозном контексте условного обозначения Корана как "Третьего Завета" вполне приемлемо и продуктивно. Это обращение имеет адресатом современных "людей Писания" - иудеев и христиан, и речь не идет ни о какой "теологической революции". Дело прежде всего в острой необходимости создать для людей, последователей единой, монотеистической, идущей от пророка Ибрахима (мир ему!), традиции некий метаязык, единую систему понятий, единый инструментарий. Ведь именно отсутствие такого универсального коммуникативного средства для представителей различных монотеистических традиций уводит их от Истины <...> В исламе как религии, завершающей авраамическую триаду, идея коранического плюрализма выражена наиболее полно. В Коране нет притязаний на монополию в области религиозной истины. Он проповедует и верность откровениям, данным великим пророкам прошлого, отмечая, что нет различия между пророками (Сура "Корова", аят 136). И в ряду этих пророков - Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и Иисус" (из интервью Ф. Асадуллина корреспонденту "Портал-Кредо", 2.12.2005).

Выступление о. Игоря Ковалевского "О диалоге христианства с другими религиями" было посвящено разъяснению причин, побудивших П Ватиканский собор вступить в диалог с иными религиями, которые ранее определялись как "ложные, враждебные или еретические". Это объяснение важно как для католической паствы в России, еще не освоившей все новшества П Ватиканского собора, так и для мусульман, масса которых до сих пор об этом не знает. Ведь интеллектуальный прорыв "Nostra Aetate" еще не стер привычные стереотипы из массового сознания. Кроме того, о. И. Ковалевский напомнил определение современной западной цивилизации и нынешнего "общества потребления",

стр. 217

данное Папой Иоанном Павлом П - это "цивилизация смерти", которая утратила переживание Священного, свела религиозность в гетто или вообще избавилась от нее, и которой все верующие (католики и некатолики) должны противопоставить "цивилизацию любви". Это очень важное замечание - оно свидетельствует о том, что "западную цивилизацию" критикуют не только мусульмане, но и сам Ватикан уже не отождествляет себя с ней и, естественно, не дает права ее адептам приписывать себя к христианству! Поэтому неправы те, кто пытается через масс-медиа укрепить представление о том, будто бы "мусульмане против Запада, против Европы и ее цивилизации". Против безрелигиозности современных обществ Европы и Северной Америки ярко и аргументированно выступает сам Ватикан. И здесь явное общее поле для взаимопонимания и взаимодействия с мусульманами.

Старейшина религиоведческого сообщества России, проф. Михаил Мчедлов, в советское время ведущий официальный эксперт по католичеству и политике Ватикана, рассказал о своих наблюдениях за ходом П Ватиканского собора, где он присутствовал как корреспондент ТАСС и "Литературной газеты". Еще один ветеран, проф. Фридрих Овсиенко поделился воспоминаниями о Кракове, где он работал два года и ходил слушать проповеди Кароля Войтылы, тогда еще архиепископа.

Имам-хатыб Мустафа Кютюкчю, алим из Турции, работающий при московской Соборной мечети, сделал доклад "Опыт исламо-христианского диалога в Турции (аспект взаимодействия с католиками)". По его словам, "Османское государство, наследницей которого в начале XX в. стала современная Турция, играло ведущие роли в мировой политике на протяжении более чем 600 лет. Опыт Османского государства, как преемника Восточной Римской империи, заслуживает тщательного анализа не только благодаря эффективному контролю над огромными территориями в Европе, Азии и Африке, но и благодаря инкорпорации в единый государственный организм 22 народов, исповедовавших различные религии и верования. Немаловажно, что на европейских территориях этого государства, а также в Анатолии, проживали народности, которые этнически и конфессионально были близки к западным государствам того времени. Эти народы вместе с коренным населением внесли существенный вклад в становление и развитие Османского государства как первостепенного субъекта мировой политики. Очевидно, достаточно продолжительное сохранение власти и контроля над этими обширными землями нельзя объяснить просто превосходящей военной мощью...

Многие аяты Корана и хадисы стали для правителей мусульманских государств на протяжении всей истории ислама отправной точкой при взаимодействии с представителями других религий, способствовали осуществлению политики максимальной терпимости и широкого диалога. В исламских государствах немусульманам гарантировались личная безопасность, права и свободы, уважение к их вероисповеданию. Именно такой политике следовали тюркские государства, сформировавшиеся на основе племен, принявших ислам. В их числе великие сельджуки, анатолийские сельджуки, османиды. С их стороны было бы абсолютно неразумным проводить национальную и религиозную политику, построенную на ксенофобии. Это не только не соответствовало бы принципам ислама. Такая политика была бы просто недопустима с точки зрения национальной безопасности этих многонациональных и поликонфессиональных государств".

Имам-хатыб из Твери Рустам Мусин рассказал о столетнем взаимодействии мусульман своего города с католиками: 145 лет назад поляки построили там костел, а 100 лет назад неподалеку от него татары возвели мечеть, и с тех пор между двумя общинами царит добрососедство, а татарские кузнецы даже ковали металлические детали для костела. Разрушить эти традиции не смогли ни войны, ни годы атеистических репрессий - митрополит Т. Кондрусевич, недавно прибывший на юбилей костела, участвовал в дружеском чаепитии с мусульманами.

Говоря о великом предшественнике современного исламо-католического диалога Франциске Ассизском, Дж. С. Маркус дал сравнительное описание францисканского опыта в свете исламской традиции, ставя рядом как признаки сходства в духовном опыте, так и термины на арабском, латинском и итальянском языках.

Завершило конференцию выступление советника СМР, доктора философии Али Вячеслава Полосина, который подчеркнул, что "в католичестве мы, мусульмане, видим самую древнюю и самую авторитетную традицию христианства". Очевидно, таким определением он косвенно указал на то, что внутри России до сих пор нет аналогичного по богословскому уровню диалога между исламом и христианством, в частности между СМР и РПЦ МП. Группа, ответственная за кон-

стр. 218

такты с мусульманами в ОВЦС, кстати, не первый год охотно выезжает для таких диалогов за границу, в шиитский Иран, в Йемен и другие страны. Но внутрироссийский православно-мусульманский диалог пока еще - дело неопределенного будущего.

Итак, 24 ноября 2005 г. на московской конференции "не изобретали велосипед" - но подвели итог прошедших 40 лет для свободного мира и 15 лет религиозной свободы в России. Ясное осознание прошлого дало стимул для движения вперед: было принято Совместное заявление. Текст его прилагаю.

Джаннат Сергей МАРКУС, ведущий исламских программ "Радио России"

P.S. Вот первые плоды прошедшей конференции. Вкладыш "Во имя Единого Бога" появился в издаваемой в России католической газете "Свет Евангелия". А при СМР учреждена Комиссия по исламо-христианскому диалогу (КИХД).

Приложение

СОВМЕСТНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ

Мы, участники конференции "Ислам и христианство: на пути к диалогу", посвященной 40-летию декларации II Ватиканского Собора "Nostra Aetate", принимая во внимание, что:

* в общественной жизни расширяется пространство деятельности, несовместимой с религиозными убеждениями;

* процессы секуляризации и нравственного релятивизма игнорируют интересы и потребности религиозных объединений и верующих людей;

* мир не справляется с нарастающими проблемами только в рамках секулярного подхода; убежденные в том, что:

* каждый человек имеет право на свободу совести и поклонения в соответствии с его религиозными верованиями;

* экстремизм не носит религиозного характера, и Всемогущий Бог не благословляет насилия и терроризма;

* взаимопонимание, диалог и толерантность между различными вероисповеданиями есть путь к решению современных проблем общества;

* религиозные объединения имеют адекватные средства, чтобы оптимизировать деятельность отдельных людей и сообществ;

* христианское и мусульманское социальные учения содержат ряд взаимоприемлемых положений, знакомство с которыми могло бы снять напряженность и побудить последователей этих мировых религий к плодотворному сотрудничеству;

* христиане и мусульмане должны сделать все возможное, чтобы совместно ответить на вызовы времени;

считаем необходимым:

* проводить на регулярной основе межрелигиозные миротворческие встречи на региональном и федеральном уровнях, принципиально открытые последователям любой религии, настроенным на взаимопонимание и диалог;

стр. 219

* для более глубокого взаимного познания наладить обмен документами, в которых ясно и недвусмысленно излагаются позиции наших религий по наиболее насущным социальным проблемам современности;

* рассмотреть возможность организации обмена студентами богословских учебных заведений для лучшего познания вероучений других религий;

* для противостояния нарастающей секуляризации наметить ряд консультаций для выработки совместных позиций в сферах образования, средств массовой информации, благотворительности, социальной защиты и др.;

* информировать об этих инициативах Папский совет по межрелигиозному диалогу и наиболее авторитетные структуры мусульман, такие как Организация "Исламская Конференция", Лига Исламского Мира, Всемирная ассоциация Исламского призыва, Всемирная организация по сближению мазхабов и другие.

Permanent link to this publication: