История формирования древнеегипетского праздника Опет прочно связана с именем царицы Хатшепсут (1490 - 1468 до н.э.), оставившей изображения праздничных сцен на южной стене Красной капеллы (далее в скобках - КК) в Карнаке [PM2 II, р. 66 - 68; Lacau, Chewier, 1977 - 1979] и верхней террасе своего заупокойного храма в Дейр эль-Бахри [PM2 II, р. 357 (79 - 81); Naville, 1906, pl. CXXIII-CXXVI]. Между тем истоки и причины появления одного из главных праздников Нового царства остаются до сих пор неясными.

Ежегодное проведение Опета, отмечавшегося во 2-й месяц сезона Разлива (), по мнению Л. Бэлла, было направлено на возрождение и обновление сил Амона-Ра, природы, фараона [Bell, 1997, р. 157 - 177]. Как показывают рельефные изображения Красной капеллы и Дейр эль-Бахри, программа Опета состояла из двух основных частей: путешествия процессии с баркой Амона-Ра из Карнака в Луксор и обратно и проведения ритуалов в храме Карнака по возвращении праздничной процессии. Особый интерес в названных композициях представляют мотивы хеб-седного характера, не встречающиеся в других известных нам изображениях Опета1.

Так, в сценах возвращения процессии из Луксора в Карнак появляются изображения двух "хеб-седных" статуй Хатшепсут и Тутмоса III2, установленных на большой ладье и символически тянущих за веревку ладью Амона-Ра "Усерхат" [Naville, 1906, pl. CXXIII-CXXVI; КК, блоки 164, 171 ]3. Обе фигуры сидят на троне, в основании которого помещен символ объединения Египта их ноги забинтованы тканью, а верхняя часть туловища имеет одежду, напоминающую хеб-седное платье, из-под которого выглядывают руки, держащие скипетр и плеть.

Хеб-сед (юбилей) - ритуал обновления сил и могущества фараона, отмечавшийся, как правило, в тридцатый год его правления и затем каждые следующие три года царствования [см.: Матье, 1956, с. 7 - 28; Uphill, 1965, р. 365 - 383].

1 На концептуальную связь Опета с хеб-седом в свое время указывал Л. Бэлл [Bell, 1997, р. 291, п. 89], однако это замечание не получило должного обоснования в работе ученого.

2 Тутмос III был племянником и пасынком Хатшепсут. Его вступление на престол состоялось I šmw 4 1490 г. до н.э. [Urk. IV, 177, 7. 180, 15. 648, 9], однако вскоре он был на долгие годы оттеснен на второй план царицей Хатшепсут. Став полновластным правителем лишь после смерти Хатшепсут, Тутмос III тем не менее отсчитывал года своего правления от даты вступления на престол.

3 КК - Красная капелла (цветные фотографии блоков КК см. на авторском сайте К. Лезера (K. Leser): http://www.maat-ka-ra.de/english/bauwerke/red_chap/hatredc.htm. То обстоятельство, что на барке помещены статуи двух фараонов в разных коронах, говорит лишь о номинальном разделении власти между царями; фактически участие Тутмоса III в обрядах всегда второстепенное.

стр. 5
Согласно текстам Красной капеллы, после возвращения в Карнак участники процессии входили в Зал праздников (КК, блок 176) - на территорию, расположенную, видимо, перед пилоном IV храма [Barguet, 1962, р. 326]. Не имея свидетельств о дальнейшем местопребывании "хеб-седных" статуй царей по прибытии в Карнак, можно предположить, что их проносили в Зал праздников и помещали в особый павильон - возможно, в юбилейную часовню Сенусерта I [PM2 II, р. 61 - 63], перед которой Хатшепсут, как во время хеб-седа, совершала ритуальный бег (КК, блок 102), означавший принятие власти от умершего царя [Матье, 1996, с. 118]. Вероятно, статуи помещали таким же образом, как во время хеб-седа, т.е. та, что представляла "умершего" царя в короне Верхнего Египта, была обращена лицом к переднему лестничному проходу, а статуя с короной Нижнего Египта - лицом к заднему [Uphill, 1965, р. 368].

В этот же зал жрецы вносили барку Амона, вероятно, ставили ее на специальное возвышение, и Хатшепсут проводила обряд четырехкратного удара скипетром по сундучкам mrt4 (КК, блок 176). Далее барку переносили в Алебастровую капеллу Аменхотепа I, и перед ней Хатшепсут совершала хеб-седный бег с быком Аписом (КК, блок 102). Судя по изображениям, царица была одета в набедренную повязку схенти, на голове у нее белая корона с уреем; в правой руке она держала плеть, в левой - mks (футляр для документа о праве наследования престола). Сцена ритуального бега определена как "подношение почвы" (wd) - так назывался обряд, проходивший на заключительных этапах празднования хеб-седа [Uphill, 1965, р. 381].

Завершая обзор хеб-седных мотивов в рельефах Опета, обратим внимание еще на одну сцену из Красной капеллы. В седьмом регистре здания находится изображение Хатшепсут, представляющей обелиски Амону-Ра (КК, блок 302). Подобное событие совершалось, как правило, к празднованию юбилея фараона [Uphill, 1965, р. 368]. Между тем Л. Хабаши полагал, что в названной сцене отображены обелиски, возведенные Хатшепсут в самой восточной части храма ко времени начала единоличного правления царицы, ее ("царское воссияние") [Habachi, 1957, р. 96]. Главным аргументом здесь выступает запись блока N 287 Красной капеллы, сообщающая о получении Хатшепсут власти над Египтом во 2-й год ее регентства [Lacau, Chevrier,

4 Сундучки-mrt - небольшие контейнеры, увенчанные перьями и содержавшие, видимо, четыре разновидности крашеной ткани; эта ткань, по всей вероятности, имела отношение к культу Осириса, напоминая погребальные пелены бога [Egberts, 1995]. Известно, что обряд освящения сундучков, наряду с освящением четырех быков, часто встречается в сценах коронации и празднования хеб-седа [LÄ IV, col. 91 - 92; LÄ VI, col. 749 - 754]. Такие сцены изображены, например, над нишами западной стены верхней террасы Дейр эль-Бахри по обеим сторонам от входа в святилище Амона [PM2 II, p. 364, plan XXXVII (1)].

стр. 6
1977 - 1979, p. 133], в то время как свой хеб-сед царица отмечала лишь на 16-й год правления [Hornung, 1974, S. 55]5. Однако позднее У. Мёрнейн показал, что названный текст не имеет отношения к реальному вступлению царицы на престол или ее коронации, но описывает лишь избрание Хатшепсут Амоном-Ра в качестве правителя [Murnane, 1977, р. 116]. Кроме того, в самой сцене с посвящением обелисков ясно сказано, что царь "воздвиг два великих обелиска... посреди зала Уаджит священного" (wrwy...), т.е. в колонном зале Тутмоса I, выстроенном между пилонами IV и V Карнака [Barguet, 1962, р. 311 - 313] - в том месте, где Хатшепсут установила свои хеб-седные обелиски6. Таким образом, в рельефах Красной капеллы изображены те обелиски, которые были возведены перед пилоном V храма Амона-Ра ко времени празднования хеб-седа Хатшепсут.

Итак, в сценах праздника Опет мы выделили три основных элемента, имеющих отношение к царскому хеб-седу: "хеб-седные" статуи, ритуальный бег, посвящение обелисков. Присутствие перечисленных мотивов в программе Опета позволяет предположить, что установление праздника было приурочено к году проведения юбилея Хатшепсут, который отмечался, вероятно, I šmw 4 на 16-м году правления царицы7 (дата I šmw 4 служила точкой отсчета года правления Хатшепсут и Тутмоса III [Gardiner, 1945, р. 26; Sethe, 1932, S. 23]). В этом отношении следует принять во внимание хеб-седную надпись sp tpy ("первый случай хеб-седа") на "осирических" пилонах8 верхней террасы Дейр эль-Бахри, которая указывает, видимо, на датировку возведения "осирических" статуй и оформления стен верхней террасы, включавших рельефные сцены Опета.

Формула sp tpy, написанная на тех или иных зданиях, должна рассматриваться как указание на первый случай празднования юбилея того или иного правителя, а значит, постройки сооружались для юбилея или незадолго до него [Murnane, 1981, р. 375; Hornung, 1991, S. 170]. Это косвенно подтверждается тем, что та же надпись имеется на северной стороне обелиска Хатшепсут в Карнаке, где она соотносится с годом возведения обелисков [СМ. IV, 358 - 359]. Согласно археологическим данным, последние изменения в оформлении заупокойного храма были осуществлены Хатшепсут

5 Хеб-сед Хатшепсут, вероятно, отсчитывала от года легендарной коронации при своем отце Тутмосе I (к. 1530/1520-х-1503 гг. до н.э.).

6 Обелиски были установлены 30 числа IV месяца сезона Жатвы (šmw) перед пилоном V в Карнаке [Urk. IV, 367; Hornung, 1974, S. 58].

7 Празднование хеб-седа проводилось примерно за один-два месяца до восхода Сириуса [Hornung, 1974, S. 56 - 57].

8 Под "осирическим" пилоном понимается массивный столб, к которому приставлена стоящая статуя фараона в облике Осириса.

стр. 7
непосредственно перед празднованием ее хеб-седа [Hayes, 1942, p. 23 - 24; Marciniak, 1978, p. 169 - 170; Pawlicki, 1997, p. 47]. Таким образом, оформление верхней террасы храма вполне могло быть проведено в год юбилея Хатшепсут [Pawlicki, 1997, p. 45 - 47]. Об этом также свидетельствуют хеб-седные надписи на колоннах внутреннего ряда верхней террасы [Pawlicki, 1999,p. 157] и сцены с изображением фараона во время празднования юбилея над входными порталами заупокойных царских часовен [Pawlicki, 1997, p. 48]. Если рельефное оформление стен включало сцены с изображением Опета, значит, ко времени хеб-седа уже была создана программа этого праздника. Многочисленные примеры соотношения надписи sp tpy с "осирическими" статуями позволили К. Леблану напрямую связать последние с празднованием юбилея фараона [Leblanc, 1980, р. 87]. Подобные "осирические" статуи оформляли, в частности, шесть часовен, выстроенных Хатшепсут на пути из Карнака в Луксор для празднования Опета (КК, блоки 300, 305, 135, 169, 170). Следуя теории Леблана, можно предположить, что строительство этих часовен было также приурочено к хеб-седу Хатшепсут.

Помимо этого отметим, что изготовление царских "хеб-седных" статуй, фигурирующих в сцене плавания из Луксора в Карнак, несомненно, имело отношение к празднованию хеб-седа9. И здесь интересно обратить внимание на композицию северной стены храма Рамсеса III (1190 - 1159 гг. до н.э.) в Эль-Кабе, где представлена сцена плавания двух барок, на одной из которых располагается наос богини Нехбет, а на другой, судя по надписи в картушах, - находилось изображение фараона Рамсеса III, тянущего барку богини по пути в Пер-Рамсес для участия в своем хеб-седном празднике [Gardiner, 1911, р. 41 - 51]. Исходя из значения данной композиции, можно сравнить ее со сценой плавания "хеб-седных" статуй Хатшепсут и Тутмоса III. В таком случае следует признать, что конечной целью плавания было празднование хеб-седа. Однако, принимая во внимание, что празднование юбилея отстояло на несколько месяцев от Опета, хеб-седные элементы в празднике можно рассматривать как события, предварявшие реальный юбилей и служившие своеобразной его репетицией.

Из сказанного можно заключить, что вся процессия Опета изначально была соотнесена с царским юбилеем, для которого Хатшепсут провела обширную строительную деятельность и сформировала новый религиозный обряд. По всей видимости, программа праздника Опет в том виде, в каком она зафиксирована на стенах Дейр эль-Бахри и Красной капеллы, не существовала до 15-го года правления Хатшепсут, по окончании которого состоялось празднование хеб-седа царицы.

В то же время следует иметь в виду, что Хатшепсут справляла лишь один хеб-сед в период своего правления [Hornung, 1974, S. 49], в то время как Опет происходил ежегодно. Тогда встает вопрос: проводилось ли празднование Опета каждый раз в той форме, которая представлена на памятниках, или после хеб-седа оно приняло иной вид? Возможно, ответ содержится в тексте, произносимом Тотом в сцене повторной коронации Хатшепсут (КК, блоки 261 и 172): "Устанавливаю я анналы дочери твоей (т.е. Амона-Ра. - А. М.) Хатшепсут, когда она празднует миллионы хеб-седов на месте Хора живых, подобно Ра, навечно" (smn [.i] gnwt )10. Эту надпись можно трактовать как ежегодное подтверждение права царя на престол путем воспроизведения некоторых ритуалов, в частности обряда коронации, проводившегося во время юбилея [Uphill, 1965, р. 380]. Тем самым, не имея возможности ежегодно проводить хеб-сед, Хатшепсут переносила некоторые его обряды и символику в программу Опета, и наличие юбилейных сцен

9 Присутствие на борту царской ладьи также "хеб-седной" статуи Тутмоса III может объясняться тем, что он справлял свой первый хеб-сед вместе с Хатшепсут [Uphill, 1961, р. 248 - 251].

10 На северной стене Красной капеллы (блок 186) находится аналогичный текст, дополненный фразой: "... миллионы хеб-седов, великое множество, после того как она воссияла в качестве царя Верхнего и Нижнего Египта, Юга и Севера, как Хор, воссевший на Возвышении ()..." [Lacau, Chevrier, 1977 - 1979, p. 239 - 240].

стр. 8
указывало на легитимность царской власти, ежегодно обновляемой и освящаемой богом. Учитывая, что смысл хеб-седа заключался, видимо, в обновлении жизненных сил и власти правителя [Moret, 1923, p. 188; Frankfort, 1958, p. 366 - 367; Bleeker, 1967, р. 115 f.; Матье, 1996, с. 123], становится понятным включение хеб-седных мотивов в празднование Опета, служившего также возрождению энергии и власти фараона. Принимая данную гипотезу, обратимся вновь к сцене посвящения обелисков из седьмого регистра Красной капеллы.

Если рассматривать декорацию южной стены капеллы не как мозаику разных событий из жизни Хатшепсут, а как отражение цельной программы Опета, то сцена с посвящением обелисков будет восприниматься в контексте заключительных праздничных обрядов, которые предваряли повторную коронацию царицы, представленную в том же, седьмом регистре. Означает ли это, что во время проведения Опета состоялось освящение обелисков Хатшепсут для юбилейных торжеств?

Согласно надписям, изготовление обелисков продолжалось в течение 7 месяцев, с 15-го по 16-й год правления Хатшепсут [Urk. IV, 367, 3 - 5]. Сами обелиски были установлены IV šmw 30, видимо, после проведения хеб-седа11. Как мы знаем, празднование Опета проводилось в начале сезона Разлива; следовательно, освящение обелисков во время Опета не могло состояться на 15-й год правления Хатшепсут, т.е. до проведения ее хеб-седа. Остается предположить, что это событие имело место не ранее II 16-го года Хатшепсут. Заметим: строительство Красной капеллы было начато ближе к концу правления Хатшепсут, на 17 - 20-й год [Mathieu, 2002, р. 13], а значит, декоративное оформление здания произошло уже после хеб-седа царицы. Таким образом, сцена с представлением обелисков Амону-Ра могла относиться к программе второго празднования Опета, состоявшегося на 16-м году правления Хатшепсут.

Получается вообще интересная вещь: если рельефные композиции Дейр эль-Бахри отображают, по-видимому, первый случай проведения Опета, то сцены Красной капеллы - второй, включающий в себя элементы предыдущей версии праздника. Стало быть, на протяжении двух лет ритуальная программа Опета сохраняла обряды хеб-седного характера, что позволяет говорить о закреплении последних в рамках Опета. Можно ли в таком случае утвердительно ответить на вопрос, поставленный в заглавии статьи, или же с окончанием царствования Хатшепсут праздник Опет утратил тесную связь с царским хеб-седом? Чтобы разобраться в этой проблеме, следует обратиться к эпохе Тутмоса III (1468 - 1436 до н.э.), пасынка Хатшепсут (см. выше, сн. 2).

Сцены с изображением Опета Тутмос III разместил в Зале праздников своего храма Ахмену [PM2 П, р. 110 (335 - 336)], возведенного к востоку от главного храма Карнака. Примечательно, что в основании колонн Зала праздников имеются знакомые нам хеб-седные надписи (sp tpy) [Urk. IV, 594 - 595], позволяющие датировать время строительства зала 30-м годом правления Тутмоса III, когда состоялось празднование его первого юбилея. Такая надпись также дает основание провести взаимосвязь между первым хеб-седом фараона и праздником Опет, представленным в декорации Ахмену. Однако в данном случае речь может идти лишь о каких-либо изменениях, которые, вероятно, были внесены в программу Опета ко времени царского юбилея, поскольку первые сведения о проведении Опета при Тутмосе III относятся к 23-му году его правления [Urk. IV, 740 - 741]. Значит, следует выяснить, сохранил ли Тутмос III ритуалы хеб-седа в программе Опета после смерти Хатшепсут, т.е. до проведения своего юбилея.

Известно, что, став самостоятельным правителем, Тутмос III развернул обширную строительную деятельность в Карнаке. Примерно на 24-м году своего правления Тутмос начал возведение храма Ахмену [Barguet, 1962, р. 296]. Видимо, в эти же годы он достроил Красную капеллу Хатшепсут до 8-го регистра, добавив с восточной и

11 Э. Хорнунг объясняет причину запоздания в установлении обелисков технической проблемой, связанной с низким уровнем Нила, что затрудняло доставку обелисков с юга [Hornung, 1974, s. 59].

стр. 9
западной сторон двойные двери [Graindorge, 1993, p. 43]. Данное обстоятельство явно свидетельствует о дальнейшем использовании здания после смерти царицы. Отсюда возникает мысль, что программа Опета, представленная на стенах капеллы, оставалась неизменной со времени Хатшепсут. Между тем спустя некоторое время Тутмос снес Красную капеллу, а на ее месте воздвиг пилон VI [PM2 II, p. 78, plan X] и новую капеллу барки ("гранитное святилище") [PM2 II, p. 98 - 99, plan XII (1)]12. Вполне вероятно, эти перестройки каким-то образом отразились и на программе Опета. Чтобы представить приблизительное время начала подобных перемен, укажем на характер оформления некоторых карнакских зданий Тутмоса III.

Косяки пилона V храма украшены сценой поднесения фараоном даров Амону по случаю своего второго хеб-седа [PM2 II, p. 85 - 86 (222: e-f); Urk. IV, 595 - 596]; хеб-седные надписи встречаются также на стенах зала VA, примыкавшего к "гранитному святилищу" [PM2 II, p. 91 (257), plan XII (1)]. Все это позволяет отнести начало отмеченных изменений в архитектурном ансамбле Карнака к одному из хеб-седов Тутмоса III (30-му или 33-му году правления фараона).

Обратим также внимание на декорации стен так называемого Зала анналов, окружавшего святилище барки [PM2 II, p. 89, 98]. Стены Зала покрыты надписями, повествующими о военных походах фараона, начиная с 23-го по 42-й год его правления [Urk. IV, 647 - 729]. При этом первая сцена, с которой открываются летописи, представляет посвящение Тутмосом III двух обелисков Амону-Ра [PM2 II, p. 97(282)]13, возведенных для царского юбилея [Breasted, 1906, vol. II, p. 249]. Тем самым, видимо, устанавливается смысловая связь между ритуалом хеб-седа и военными походами фараона14. Вместе с тем обелиски являются как бы первым даром, который царь символически подносит Амону-Ра, пребывающему в виде статуи в "гранитном святилище".

Заметим, что текст с записью первого сирийского похода непосредственно примыкает к сцене посвящения обелисков. В таком соположении сцен, вероятно, проводится определенная параллель между первой военной кампанией фараона и его хеб-седом [Миронова, 2008]. Соотношение этих двух событий прослеживается и в надписях пилона VI, где среди описаний жертвенных даров, приносимых Амону-Ра после кампании 23-го года, упоминаются подношения обелискам, возведенным к юбилеям Тутмоса III [PM2 II, p. 90 (245); Urk. IV, 738, 5]. Сами обелиски располагались перед пилоном IV [PM2 II, р. 74 - 75, plan X] и VII [PM2 II, p. 171, plan XIV] пилонами Карнака - можно сказать, на пути следования процессии Опета. Вспомним: празднование Опета было установлено по окончании первого сирийского похода Тутмоса III, на 23-м году его правления. Из декрета Хоремхеба известно, что из своего очередного военного похода Тутмос III ежегодно возвращался в Египет к началу праздника Опет [Breasted, 1906, vol. III, § 59]. Таким образом, Опет был первым праздником в честь Амона-Ра, который фараон отмечал после завершения военных походов. Выстраивая смысловые параллели между Опетом, первым сирийским походом Тутмоса III и карнакскими обелисками (а значит, и хеб-седом фараона), мы сможем предположить, что освящение обелисков происходило во время празднования Опета, как это, вероятно, было при Хатшепсут. Скорее всего данный обряд проводился после празднования хеб-седа Тутмоса: согласно надписям, обелиски пилона VII были возведены по завершении военного похода

12 Сохранившиеся надписи "гранитного святилища" содержат дату "год 42-й" [Van Sielen, 1984, p. 53]; однако точно неясно, является ли это датой постройки здания. Скорее всего, на 42-м году правления Тутмоса III были завершены строительство и декорация святилища барки и Зала анналов.

13 К. Зете полагал, что на самом деле в сцене подразумевается присутствие четырех обелисков, поскольку около каждого из двух изображенных обелисков стоят две черты, обозначающие число 2 [Urk. IV, 643]. По его мнению, два из них относились к тем, что возведены перед пилоном IV храма, а другие два - перед пилоном VII [Urk. IV, 643].

14 Хеб-сед в принципе имел отношение к военному триумфу фараона [Кролл, 2005, с. 91 - 96], и в юбилейные сцены нередко включались изображения пленных врагов, указывающие на могущество царя [Moret, 1923, р. 177].

стр. 10
в Нахарин, состоявшегося на 33-м году правления фараона [Urk. IV, 586 - 587] (т.е. возведение обелисков произошло после I šmw 4 33-го года, когда отмечался царский юбилей).

Вернемся, однако, к тезису о взаимосвязи праздника Опет с хеб-седом и военными триумфами Тутмоса III. Если приложить данный ряд к рельефам Зала анналов, мы получим следующую семантическую цепочку:

Приведенная схема не только подтверждает нашу мысль о соотношении Опета с хеб-седом Тутмоса III, но и позволяет увидеть, что эта связь существовала уже с 23-го года правления царя. Последнее замечание доказывается еще одним обстоятельством: свой самый первый хеб-сед Тутмос справлял вместе со своей мачехой, на 16-м году ее правления [Uphill, 1961, p. 248 - 251]. Исходя из этого, есть все основания полагать, что преемник Хатшепсут продолжал использовать в программе Опета обряды хеб-седного характера, которые с началом его самостоятельного правления получили дополнительный оттенок, связанный с военными победами фараона.

Как мы видим, в период первой половины XVIII династии царский юбилей служил своеобразным катализатором формирования или эволюции программы праздника Опет. Анализ рельефной декорации памятников Хатшепсут показывает, что, закладывая основы нового религиозного праздника, царица опиралась на структуру одного из самых древних царских ритуалов. Тем самым праздник Амона-Ра, вбирая в себя обряды и символику хеб-седа, в самом деле становился аналогом последнего. Подобная связь культа Амона-Ра с хеб-седом найдет свое наглядное отражение в юбилейных сценах Аменхотепа III и Осоркона II, представленных в декорациях гробницы Херуфа (TT 192) [PM2 I, p. 298 - 299; Nims, 1980] и храма Бубастиса [Naville, 1892, p. 4, pl. VI]15 соответственно. Как явствует из текстов и рельефных изображений названных памятников, хеб-седы обоих фараонов напрямую соотносились с культом Амона-Ра, чей образ принимал участие в праздничных обрядах. В связи с этим возникает подозрение, что традиция взаимодействия солярных праздников с царским хеб-седом существовала вплоть до конца египетской истории. Однако данная проблема является уже предметом отдельного исследования.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

BIFAO - Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale. Le Caire. DHA - Dossiers d'Archéologie. Paris.

GM - Göttinger Miszellen. Beiträge zur ägyptologischen Diskussion. Göttingen. JEA - The Journal of Egyptian Archaeology. London. JNES - The Journal of Near Eastern Studies. Chicago. LÀ - Lexicon der Ägyptologie. Wiesbaden, 1975 - 1986. Vol. I-VI.

MDAIK - Mitteilungen des Deutschen archäologischen Institutes, Abteilung Kairo. Wiesbaden, Mainz (ab 1956).

15 В хеб-седных сценах Осоркона II говорится: "Его величество желает (праздновать) великое событие (т.е. хеб-сед. - А. М.) в честь отца (своего) Амона-Ра"

стр. 11
OIP - Oriental Institute Publications. Chicago.

PAM - Polish archaeology in the Mediterranean. Warsaw.

PM2 I-II - Porter B., Moss R. L. Topographical bibliography of Ancient Egyptian Hierogliphic Texts, Reliefs, and Paintings. Oxford, 1960 - 1972. Vol. I.-II (2 ed.).

SAOC - Studies in Ancient Oriental Civilization. Chicago.

Urk. IV- Sethe K. Urkunden des 18. Dynastie. Leipzig, 1906.

ZÄS - Zeitschrift fur ägyptische Sprache und Altertumskunde. Leipzig-Berlin.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Кролл А. Египет первых фараонов. Хеб-сед и становление древнеегипетского государства. М., 2005.

Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996.

Матье М. Э. Хеб-сед (из истории древнеегипетской религии) // ВДИ. 1956. N 3.

Миронова А. В. Параллели между первым сирийским походом Тутмоса III, его первым хеб-седом и циклом луны // Материалы докладов XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых "Ломоносов" [Электрон, ресурс]. М., 2008. Секция "История".

Barguet P. Le temple d'Amon Ré à Karnak: Essai d'exégèse. Cairo, 1962.

Bell L. The New Kingdom "Divine" Temple: The Example of Luxor // Temples of Ancient Egypt I В. Shafer, D. Arnold. L. -N.Y., 1997.

Bleeker C.J. Egyptian Festivals: Enactments of Religious Renewal. Leiden, 1967.

Breasted J.H. Ancient Records of Egypt. Vol. II-III. Chicago, 1906.

Egberts A. In Quest of Meaning. A Study of the Ancient Egyptian Rites of Consecrating the Meret-chests and Driving the Calves. Leiden, 1995.

Frankfort H. Kingship and the gods. Chicago, 1958.

Gardiner A. Regnal years and civil calendar in Pharaonic Egypt // JEA. 1945. N 31.

Gardiner A. The goddess Nekhbet at the Jubelee Festivals of Ramseses III // ZÄS. 1911. N 48.

Graindorge C. Naissance d'une chapelle reposoir de barque // DHA. 1993. N 187.

Habachi L. Two graffiti at Sehel from the reign of queen Hatshepsut // JNES. 1957. N 16(2).

Hornung E. Sedfest und Geshichte // MDAIK. 1991. N 47.

Hornung E. Studien zum Sedfest. Genève, 1974.

Hayes W.C. Ostraca and name stones from the tomb of Sen-Mut (N 71). N.Y., 1942.

Lacau P., Chevrier H. Une chapelle d'Hatshepsout à Karnak. 2 vols. Caire, 1977 - 1979.

Leblanc C. Piliers et colosses de type "osirique" dans le contexte des temples de culte royal // BIFAO. 1980. N 80.

Marciniak M. Un reçu d'offrande de Deir el-Bahari // BIFAO. 1978. N 78.

Mathieu B. La chapelle Rouge d'Hatchepsout à Karnak // La Revue Egypte Afrique & Orient. 2002. N 17.

Moret A. Mystères égyptiens. P., 1923.

Murnane W. Ancient Egyptian coregencies. Chicago, 1977 (SAOC, 40).

Murnane W. The Sed festival: a problem in historical method // MDAIK. 1981. N 37.

Naville E. The Festival Hall of Osorkon II. L., 1892.

Naville E. The Temple of Deir el Bahari. Vol. V. L., 1906.

Nims C., et al. The tomb of Kheruef Theban Tomb 192. Chicago, 1980 (OIP, 102).

Sethe K. Das Hatshepsut-Problem. Berlin, 1932.

Pawlicki F. Deir el-Bahari. The Temle of queen Hatshepsut, 1998/1999 // РАМ. 1999. N XI.

Pawlicki F. The worship of queen Hatshepsut in the temple at Deir el-Bahari // Warsaw Egyptological studies. Essays in honour of Prof. Dr. Jadwiga Lipinska I. Warsaw, 1997.

Uphill E. A joint sed-festival of Thutmosis III and Queen Hatshepsut // JNES. 1961. N 20.

Uphill E. The Egyptian Sed-festival rites // JNES. 1965. N 24.

Van Sielen C. The Date of the Granite Bark Shrine of Tuthmosis III // GM. 1984. N 79.

Permanent link to this publication: