Fenomenet av sekulær religion i det moderne samfunnet: sakralisering uten gud

Fenomenet av sekulær (borgerlig) religion er et system av kollektive troer, riter og symboler som utfører funksjoner i samfunnet som tradisjonell religion, men som ikke appellerer til overnaturlig, usynlig eller personlig guddom. Dets objekt av tilbedelse blir sekulære, «jordiske» vesener: nasjonen, staten, vitenskapen, fremskrittet, menneskerettighetene, konstitusjonen, markedet eller til og med en bestemt person. Dette er ikke restriktiv religion, men en fullverdig funksjonell alternativ, som oppstår i prosessen med sekularisering for å oppfylle grunnleggende anthropologiske behov for mening, sammenheng og sakralitet.

Theoretiske grunnlag og nøkkelpreg

Konseptet ble introdusert av Jean-Jacques Rousseau i "Kontrakten" (1762) som "borgerlig religion", et nødvendig sett med dogmer (eksistensen av Gud, himmelske liv, helligkornet av det offentlige kontrakten). I sosialologi ble det utviklet av Émile Durkheim (religion som refleksjon og styrking av sosial solidaritet) og Robert Bellah (analyse av den amerikanske borgerlige religionen).

Nøkkelpreg ved sekulær religion:

Sakrale objekter og tekster: Konstitusjonen, Erklæringen om menneskerettighetene, nasjonalflagget, gravplassen til den ukjente soldaten, vitenskapelig metode (som urokkelig kanon). De er uangripelige og omgitt av rituell ærbødighet.

Riter og seremonier: Inaugurasjonen av presidenten, militærparader, en minutt stille, plassering av kranser, seremonier for å tildele priser (Nobels, Oscar), sekulære "overgangsritualer" (skoleavslutning, avhandlingsskyldighet).

Sakrale dater (kalender): Dagene for uavhengighet, Dagene for seieren, Dagene for minne. De strukturerer tid, ved å gjenopprette grunnleggende grunnleggelsesmyter i samfunnet.

Præster og profeter: Politiske ledere, vitenskapsfolk-populærisører (for eksempel Carl Sagan eller Stephen Hawking som profeter av vitenskapelig verdssyn), høyesterettsdommere (tolkere av den hellige teksten-konstitusjonen), sports- og filmstjerner (helgener i sekulær agiografi).

Doget og kjetter: Urokkeligheten til demokratiske prinsipper, tro på fremskritt, menneskerettigheter som absolutt. Kritikk av disse grunnleggene kan straffes som "kjetter" (antipatriotisme, avvisning av vitenskap, brudd på politisk korrekthet).

Primære former og eksempler

1. Borgerlig (politisk) religion

Den mest studerte formen, hvor objektet av sakralisering er nasjonen og staten.

USA: Et klassisk eksempel etter Bellah. Her er det: hellige tekster (Erklæringen om uavhengighet, Konstitusjonen), profeter-grunnleggere (farengrunnleggere, Abraham Lincoln, Martin Luther King), riter (ed av lojalitet til flagget, Thanksgiving som grunnleggelsesfest), hellige steder (Mount Rushmore, National Mall i Washington). Den amerikanske drømmen fungerer som en eskatologisk mål — byggingen av "byen på toppen av åsen".

Frankrike: Kulturen til Republikken, den sekulære moralen (laïcité), mottoet "Frihet, likehet, broderskap" som en uangripelig tredjedel. Panthéon i Paris — mausoleet for nasjonens "helgener" (Voltaire, Rousseau, Zola, Curie).

Sovjetunionen og dens arvtagere: Kommunistisk ideologi ble bygget opp som en fullverdig sekulær religion med sine dogmer (marxisme-leninisme), hellige tekster (arbeidene til klassikere), profeten (Lenin — det uoppløselige kroppen i mausoleet), riter (demonstrasjoner, partisamlinger, pionerlinje), helgener (helter av revolusjonen og arbeidet), helvete (GULAG) og paradis (kommunistisk fremtid). I moderne Russland har elementene av denne religionen transformert seg til kulturen til seieren i den store fredsoppgjøret som et fullt ut sacerdotisk hendelse, som binder nasjonen sammen.

2. Religionen til menneskerettighetene og liberalt humanisme

Formet etter Andre verdenskrig. Dets hellige tekst er FNs allmenne erklæring om menneskerettighetene, dogmene — universellhet og uoppløselighet av rettigheter, kjetter — relativisme eller avvisning av rettigheter, riter — rettshøring om menneskerettigheter, demonstrasjoner, hellige steder — hovedkvarteret til FN, Strasbourg-domstolen. Den tilbyr sin eskatologi — oppnåelse av en rettferdig verdensorden.

3. Religionen til vitenskapen (sientisme)

En tro ikke på vitenskap, men på vitenskap som den eneste veien til sannhet og frelse for menneskeheten. Dogmene — rasjonalisme, empirisme, hellige tekster — arbeidene til Einstein, Darwin, profeter og helgener — store vitenskapsfolk, riter — konferanser, avhandlingsskyldigheter, publikasjoner i vitenskapelige tidsskrifter, kjetter — pseudovitenskap, kreasjonisme. Dets tilhengere tror at vitenskapen vil løse alle problemer (sykdommer, sult, død), som er en form for vitenskapelig eskatologi. Kritikere (som Feyerabend) pekte på dogmatismen i denne tilnærmingen.

4. Religionen til forbruk og merker

Kapitalismen har skapt sin quasi-religiøse system. Tempelene er handelscentre og merkevarebutikker, riter er shopping, Black Friday, hellige objekter er statusvarer (iPhone, luksusbil), mytologi er reklamens narrativer om forvandling gjennom kjøp, præster er merkevareledere, influensere. Konsumenten fungerer som en pilgrim, som utfører et troakt dogm i merket.

5. Religionen til wellness og self-care
Moderne kulturen av helse, bevissthet og selvoptimalisering. Dogmene — ansvar for sitt eget legeme og mentale tilstand, riter — meditasjon, detox, treningsøkter, hellige tekster — bøker av psykologiguruer og nyringsfysiologer, synd — sløvhed, feilernæring, negative tanker, frelse — oppnåelse av det ideelle "jeg". Dette er en sterkt individualisert religion, hvor frelse søkes ikke i samfunnet, men i seg selv.

Funksjoner og kritisk analyse

Funksjonene til sekulær religion er analogiske med tradisjonell:

Integrerende: Splekker samfunnet rundt felles verdier.

Legitimerende: Forklarer makt og sosial orden.

Semantisk: Gir svar på eksistensielle spørsmål (livets mening, død, lidelse) innenfor den sekulære paradigmen.

Regulerende: Former normer for oppførsel gjennom sekulær moral.

Kritikk:

Risiko for dogmatisme og intoleranse: Sekulære religioner kan bli like totalitære som religiøse (et klart eksempel er stalinismen eller mccarthismen i USA, hvor "kjettere" ble uforbarbart forfulgt).

Underordning av begreper: Absolutisering av relative verdier (for eksempel markedseffektivitet) kan føre til sosial urettferdighet.

"Flukt fra friheten" (Erich Fromm): Individet, som har mistet de tradisjonelle religiøse støttepunktene, tar gjerne nye, foreslåtte av staten eller markedet, bare for å unngå eksistentiell angst.

Illusjonen av neutralitet: Sekulære religioner masquerer ofte som "objektive" eller "naturlige" systemer, skjuler sin ideologiske og historisk betingede natur.

Avslutning: uunngåelig sakralitet

Fenomenet av sekulær religion beviser at den religiøse funksjonen ikke er en atavisme, men en grunnleggende anthropologisk konstant. Mennesket, som Mircea Eliade uttrykte det, er homo religiosus, et vesen som trenger det sakrale for å strukturere det kaotiske opplevelses.

Således er det moderne samfunnet ikke virkelig post-religiøst. Det er post-teistisk, men fortsetter å produsere og gjenprodusere quasi-religiøse systemer for å sikre sosial kohesjon og individuell identitet. Forståelsen av dette gir en mer klar vurdering av politiske ideologier, kultur av forbruk og samfunnsbevegelser, å se i dem ikke bare rasjonelle konstruksjoner, men også kraftige systemer av troer, som krever total forklaring av verden og menneskets plass i den. Fremtiden vil sannsynligvis være knyttet ikke til avviklingen av disse formene, men til deres videre hybridisering og konkurranse.

Permanent link to this publication: