Julfest i den muslimske kulturelle tradisjon: teologi, historie og moderne praksis

Julen (25. desember/7. januar) i muslimeres oppfatning representerer et komplekst fenomen, som befinner seg på skjæringspunktet mellom streng teologi, tusenårig kulturell interaksjon og utfordringer i det moderne globaliserte verden. Dets tolkning er umulig uten å skille mellom tre nøkkelpunkter: dogmatisk forhold til figuren Jesus (Isa), historisk erfaring av å leve sammen med kristne samfunn og moderne sosiale praksis i en religiøs pluralistisk kontekst.

1. Teologisk fundament: profeten Isa ibn Maryam

For å forstå den islamiske posisjonen er det nødvendig å vende seg til Koranen, hvor Jesus (arabisk Isa) nevnes 25 ganger, og en hel sure (19. sure) er kalt oppkalt etter hans mor — Maryam (Maria). Ifølge islamisk syn:

• Fødselen til Isa er det største miraklet (aya). Det er detaljert beskrevet i Koranen (sure 19:16-34) som et tegn til hele verden. Isa ble født av Maria ved ordet Allahs ("Vær!") uten far, noe som bekrefter Skaperens allmektighet.

• Isa er en av de «store» profetene (uлю-ль-азм). Han erkjennes som en profet (nabi) og en budbringer (rasul), som kom før Muhammad, bærer Skriften — Injilen (Evangeliet), en mirakelgjører, som helbredet blinde og lepr prostituerte.

• Streng avvisning av sentrale kristne dogmer. Islamisk teologi avviser kategorisk Jesu guddommelighet, Triniteten, ideen om Gudsbudning og korsfestelse (ifølge islamisk tolkning, ble Isa hentet opp til himmelen, og noen annen person ble korsfestet). Derfor er dogmatisk innhold i kristen julen — fødselen til Gud i menneskelig form — uakseptabelt for islam.

Viktig faktum: Tross det dypeste vennskapet til Isa, finnes det ingen fastsatt feiring av hans fødsel i den islamiske kalenderen. Feiring av fødselsdager (mawlid) er en sen praksis. Selv Mawlid an-Nabawi (dagen for profeten Muhammads fødsel) feires ikke overalt og anses som en nyinnføring (bid‘a) av noen strømninger (for eksempel salafittene).

2. Historisk-kulturelt måle: samlevende og avstand

I århundrer har muslimske samfunn, spesielt i Det osmanske rike, Persia, India og Al-Andalus, levd side om side med store kristne samfunn. Denne erfaringen har dannet visse tradisjoner:

• Prinsippet «zimmi»: I tradisjonell islamisk rett hadde kristne, som «folk av Skriftet» (ahль аль-китаб), rett til beskyttelse og fritt til å utøve sin tro, inkludert festivaler. Muslimer kunne indirekte anerkjenne julen som en del av fremmed, men lovlig religiøs liv.

• Kulturell utveksling og lån: I kunst, litteratur og folkeliv skjedde ofte gjensidig påvirkning. For eksempel brukes figuren til Isa som et symbol på åndelig gjenfødelse i noen sufistiske poetiske tradisjoner (som Jalaladдин Rumi). Dette var dog kun kulturelle, ikke rituelle lån.

• Avvisning av synkretisme: I motsetning til noen andre kulturer hvor religiøse tradisjoner blandes, beholdt islam en klar grense. Deltagelse i kristne liturgier eller felles feiring av jul som et religiøst handling var utelukket.

3. Moderne praksis: fra avvisning til sekulær deltakelse

I dag er muslimeres holdning til julen svært uhomogen og avhenger av geografisk, sosial og ideologisk kontekst. Man kan identifisere tre hovedmodeller:

1. Dogmatisk avvisning og distansering. Denne posisjonen følges av konservative teologer og mange religiøse aktører. Deres argumentasjon er basert på prinsippet «al-wala wa-l-bara (loyalitet og avvisning), som forbyr etterligning av de uforstående (taшabbuh)). Å ønske god jul, bruke symboler (juletre, kranser, figurer av det nyfødte Jesus) og spesielt å delta i julemesser anses som en synd som svekker troen. Selv sekulære attributter blir ofte avvist som en del av fremmed religiøs-kulturell system.

2. Borgersk deltakelse og sekulære gratulasjoner. Denne modellen er utbredt blant muslimer som lever i vestlige land eller i sekulære stater med kristent flertall (for eksempel i Russland). Her skilles det klart mellom religiøs jul (Christmas) og dens sekulære, kulturelle omslag (med julefelle, corporate parties, symboler som Santa Claus). Muslimer kan delta i korporative fester, utveksle gaver med kolleger, dekke huset med «vinterlig» (ikke «julelig») dekoration. Dette anses som en gest av hensyn, sosial integrasjon og opprettholdelse av gode nabolagsforhold, men ikke som et religiøst handling.

3. Tradisjon av interreligiøst respekt i multikonfessionelle samfunn. I slike land som Libanon, Egypt, Syria, Jordan, Malaysia, Indonesia, hvor det finnes gamle kristne samfunn, er jul ofte en statlig eller bredt markert festival. Muslimer kan offentlig gratulere kristne, delta i offentlige feiringer (gatebelyste, markeder), sende gratulasjonskort. I Libanon, for eksempel, gratulerer muslimske politikere tradisjonelt sine medborgere med julen. Dette oppfattes som et tegn på borgerlig solidaritet og respekt for nasjonal tradisjon av mangfold.

Interessant faktum: I Tyrkia, til tross for statens sekulære natur, feires Nyttår (31. desember) med attributter lånt fra julen (juletre, Noэl Baba). For mange tyrkiske muslimer er dette et helt sekulært festival. Likevel kritiserer religiøse myndigheter denne praksisen oftere som fremmed.

4. Konteksten i Russland: mellom Nyttår og jul

For muslimer i Russland assosieres den festive vinterperioden mer med Nyttår — et arv fra sovjetisk sekulær tradisjon. Nyttårshøytiden, juletre, Dед Мороз (Shish Babai hos tatar, Kьsh Babai hos karachaevtsy) og familiefest er ofte uten religiøse konnotasjoner. Julen forblir for mange en strengt kristen (ortodoks) festival, deltakelse i hvilken (besøk til tjenester, observasjon av faste, julekors) ikke anses. Spirituelle råd for muslimer utgir regelmessig forklaringer (fatwa), hvor de anbefaler å fokusere på islamiske festivaler og ikke ta opp fremmede ritualer.

Avslutning

Dermed er jul i den muslimske kulturelle tradisjonen ikke et enhetlig fenomen. Dette er en kontinuerlig praksis fra full distansering til aktiv sekulær deltakelse. Dets tolkning er basert på tre urokkelige støttepiller: uforbeholdent vennskap til profeten Isa innenfor islamisk dogmatikk, historisk betinget respekt for festivalene til «folk av Skriftet» og pragmatisk tilpasning til realitetene i et multikonfessionelt samfunn. Moderne muslimer er tvunget til å balansere konstant mellom lærdoms renhet og sosial integrasjon, mellom å følge autoritative fatwa og ønsket om å være en del av det felles festlige stemningen. Denne dialektikken former i dagens mangfoldige holdning til julen.

Permanent link to this publication: