Sankthandlinger i Ivan Shmelevs beskrivelse: mytopoetikk av barndommen og ontologi av festival

Ivan Sergeevitsj Shmelevs (1873–1950) tilnærming til temaet Sankthandlinger i hans senere, emigrert verk («Sommeren Guds åre», 1927–1948; enkelte fortellinger) representerer ikke bare en nostalgisk skisse av forrevolusjonær hverdag, men en kompleks kunstnerisk-teologisk gjenoppbygging av et helhetlig verdensoppsett. Sankthandlinger hos Shmelev er ikke bare en del av kalenderen, men selv tid, som har blitt et rom for sakralt, hvor gjennom barnets oppfatning avsløres den dype forbindelsen mellom livet, troen, naturen og folkepsyken.

1. Chronotop av Sankthandlinger: tid som festival og evighet.

Shmelev skaper et opplevelse av et utstrakt, meningsfullt tid. Sankthandlinger for gutten Vanka er ikke bare dagene mellom Jula og Vinterfesten, men «festivaler-festivaler», et spesielt tilstand av verden:

Cyklisitet og rytmikk: Tiden beveger seg ikke lineært, men i en sirkel av hellige hendelser — fra juleaften med sin stillhet og ventet på stjernen til de febrile «skremmende nattene» og rensende Vinterfesten. Hver dag har sin liturgiske og daglige kode.

Sakralisering av hverdagslivet: I sankthandlinger blir hele livet et rитуale. Selv de mest alminnelige handlinger — fôring av husdyr, støvsuging, matlaging — fylles med symbolisk mening. «Verden stod stille i ventet på miraklet, og alt i den ble et tegn på dette miraklet».

Avsløring av grenser: Som i folketradisjonen, er sankthandlinger hos Shmelev et tid når grensene blir borte: mellom de levende og de døde (minner, bønner), mellom sosiale lag (niar og koljadyr kommer til huset), mellom jorden og himmelen (himelen er «åpen», stjernene «snakker»).

2. Semantikk av festivaler: fra Jula til Vinterfesten.

Shmelev beskriver nøye den interne logikken til hver etappe av Sankthandlinger, og viser dem som en enhetlig liturgisk år i miniatyr:

Jula: Apoteose av den familiære, varme, «hjemlige» helligdom. Duften av gran, voks, appelsiner; følelsen av «julemiraklet» som et intiment familiært hendelse. Her er det viktigste — inkarnasjonen av Gud i verden, og derfor blir verden behagelig og innbydende.

«Skremmende» natt (før Vasilij-dagen og Vinterfesten): Tid for lekkelig, karnevalsk inversion. Spådommer, kostymer, «skremmende» historier. Shmelev fordømmer ikke denne «syndige» siden fra et strengt teologisk perspektiv, men viser den som folkelig «avslapning», en naturlig reaksjon på spenningen i den sakrale perioden. Gjennom barnets frykt og nysgjerrighet forstås den irrasjonelle dybden av verden.

Vinterfesten (Baptismen): Kulisjonen og avslutningen. Renhet og orden. Frost, helbredelse av vannet, festlig korstog til Jordens elv. Hvis Jula er Gud som kommer inn i huset, så er Vinterfesten Gud som vises til hele verden, helbreder elementene. Symbol på seieren til lys og struktur over sankthandlingskaoset.

3. Gastronomi som liturgi: «spisemålet av eksistensen».

Mat i Shmelevs Sankthandlinger er en av de viktigste måtene å oppleve festivalen på og et tegn på Guds rikdom i verden.

Juleaften: En faste, men elegant måltid («sokovo», fisk, buljong) — asketisk glede i ventetid.

Jula: Eksplosjon av raskt og riklig: gris med korn, «svine» delikasier, gås med epler, hauger av piroger. Dette er ikke overflødig spising, men eukaristisk festmåltid, takk for inkarnasjonen. Mat blir et materielt uttrykk for glede.

Vasilij-aften: Obligatorisk svinehode — en ære til folketradisjonen og Sankt Vasilij-«svinebonen», et symbol på lykke. Gjennom smaker og lukt overfører Shmelev kroppslig, kroppslig glede av det ortodokse festivalen, som er fremmed for spiritalistisk askese.

Interessant fakt: I kapitlet «Sankthandlinger» beskriver Shmelev mektig ritualet «hyllest» (liknende koljadyr). Det er viktig at det er Kristus som hyldes ikke av profesjonelle sangere, men av «sukkerarbeidere» — enkle arbeidere fra fabrikken. Deres sang er «ultra, tykk, grov», men i den er «slik kraft at det tar pusten fra deg». For Shmelev er dette en nøkkelmoment: sann tro og festival lever ikke i en perfekt estetikk, men i en spontan, kraftig, folkelig стихie, som er den virkelige «skjønnheten i Guds verden».

4. Barnets perspektiv: verden som mirakel.

Å oppleve Sankthandlinger gjennom øynene til et barn er ikke bare et kunstnerisk grep, men en teologisk posisjon. «Hvis dere ikke blir som barn, kommer dere ikke inn i Himmelsk Kongerike» (Matth. 18:3).

Uoppdelthet av «hellig» og «skremmende»: Barnet opplever like intenst både åndelig beundring på juleservisen og skrekk fra sankthandlingsgadene. For barnet er hele verden helhetlig og levende.

Tillit og aksept: Voksne kan være skeptiske til skikkene eller kostymene, men barnet tror uforbeholdent på virkeligheten av miraklet, på dyrs samtaler i julenatten, på profetisk kraft av drømmer. Denne troen er grunnlaget for Shmelevs bilde av verden.

Bevissthet om hemmeligheten: Hemmeligheten av Inkarnasjonen for Vanka er ikke abstrakt — den er i duften av gran, i smaken av sovse, i det kolde, skarpe vinterluften av Vinterfesten. Det åndelige forstås gjennom det materielle.

5. Emigrantkonteksten: Sankthandlinger som tapte paradis og åndelig hjemland.

Shmelev begynte å skrive «Sommeren Guds åre» i emigrasjon, langt fra Russland. Derfor er hans Sankthandlinger ikke bare et minne, men en kreativ gjenopplivning og bekreftelse.

Nostalgi som kreativitet: Det detaljerte, nesten etnografiske beskrivelsen av ritualer og hverdag er en forsøk på å bevare den tapte verden i ord, gjøre den uoppløselig.

「Russland som vi har mistet」prestes ikke i politisk, men i ontologisk nøkkel — som et rom for harmoni mellom Gud, naturen og mennesket. Sankthandlinger blir et symbol på denne tapte harmonien, dens essens.

En åndelig alternativ: Mot bakgrunnen av kaos og ateisme i forfatterens moderne verden, tilbyr Shmelevs Sankthandlinger en modell for et organisert, meningsfullt, bærekraftig liv.

Avslutning.

Sankthandlinger hos Ivan Shmelev er en total kunstnerisk-religøs kosmologi, bygget på lovene til barnets minne og det ortodokse verdssyn. Dette er et verden der:

Levet og eksistens er uoppløselige (liturgien fortsetter ved måltidet, bønnen i det daglige arbeidet).

Folketro og kirkelighet former en levende syntese (hyllest til Kristus av sukkerarbeidere, sankthandlingsleker ved siden av bønn).

Tiden blir ikke lineær, men sakralt-cyklisk, noe som motsetter seg historisk katastrofisme i det 20. århundre.

Den viktigste vitne er barnet, whose oppfatning blir en kammerung for sannhet og en metafor for rednings tro.

Således skaper Shmelev ikke bare en beskrivelse av festivaler, men en mytopoetisk utopi av «Hellig Russland», hvor Sankthandlinger fungerer som dens ideelle tidsmodell. Dette er et forsøk på å gjenopprette det tapte tid — tid da Gud var «hjemme» i det menneskelige verden, og verden var i Gud. I dette konteksten blir Shmelevs Sankthandlinger et kraftfullt motstandskraft mot åndelig oppbrudd og et bekreftelse på evige, røddede i tro og tradisjon, grunnleggende menneskelige eksistens.

Permanent link to this publication: