Hvem som ikke feirer Nyttår: kalendere, konfeksjoner og kulturelt valg

Å se på Nyttår som en universell feiring er et vanlig misforståelse. Å nekte eller ikke feire 1. januar er ikke en anomali, men et resultat av dype religiøse, kulturelle, historiske eller ideologiske årsaker. Grupper som ikke feirer denne dagen kan klassifiseres etter flere nøkkelpunkter: religiøst avvisning, følging av alternativ kalender, bevisst protest eller sosial marginalisering.

1. Religionsfellesskap som avviser feiringen av dogmatiske grunner

For mange konfesjoner er den sekulære Nyttårsfeiringen (spesielt med sine hedenske og sovjetiske attributter) i strid med grunnleggende troslære.

• vitner av Jehova: Den mest kjente eksemplet. De feirer ikke Nyttår, som også andre sekulære og mange religiøse høytider (Julefeiring, påske, bursdager). Deres posisjon er basert på troen på at disse høytidene har hedenske røtter og ikke samsvarer med bibelske prinsipper. De viser til mangelen på omtale av Nyttår i Bibelen og dens tilknytning til kultene dedikert til den tofacede Janus (i Roma) eller andre guder.

• Noen konservative protestantiske trosretninger: Enkelte fundamentalistiske samfunn (noen bapτισke, pinsevenner) kan også avstå fra å feire, ved å betrakte det som «verdenlig» og avledende fra å leve en åndelig liv. De legger vekt på den «ikke-kristne» karakteren av festene.

• En del av de ortodokse gammelkirkelige og ekstremt konservative ortodokse: For dem er den moderne feiringen med juletre (historisk protestantisk vanlig), Djevelmors (sovjetisk tilpasning) og lyse festmåltider som et fremmed «verdenlig handling

• Streng muslimer (salafiger, wahhabitter): Islamisk kalender er månebasert, og Nyttår (Раас ас-Санах аль-Хиджри) kommer til et annet tidspunkt. Feiringen av 1. januar, spesielt med attributter som juletre, champagne og festligheter, anses som «бид’а» (forbudt nyinnskyndelse) og etterligning av de uærlige (takfir). I slike land som Saudi-Arabia, har offentlige feiringer ikke blitt offisielt oppmuntret til nylig, og i Brunei er de til og med forbudt av loven.

2. Samfunn som lever etter andre kalendersystemer

For dem er «den virkelige» Nyttår på et helt annet tidspunkt, og 1. januar er en vanlig arbeidsdag.

• China og kulturer i Øst-Asia (Lunns Nyttår): Milliarder mennesker i Kina, Sør-Korea, Vietnam, Singapore og diasporas over hele verden ser på Lunn Nyttår (Chung Chih, Tet, Sol-lunar) som den viktigste feiringen. 1. januar (Yuan-dan) i Kina er en en-dag lang offisiell fridag uten dyp kulturell last. Alle krefter og ressurser rettes mot forberedelsen til den familiefest som faller mellom 21. januar og 20. februar. Dette er en tid for total bevegelse av mennesker, familiegaver og gamle riter.

• Iran, Afghanistan, Tadsjikistan (Navroz): Folk som følger zoroastrisk kulturelt arv, feirer Navroz - Nyttår etter solkalenderen, som faller på vårjevnden (20 eller 21. mars). Dette er en feiring av naturens oppdatering, mye eldre og mer betydelig enn 1. januar. I Iran var forberedelsen til Navroz varer i uker, og selve feiringen varer i 13 dager.

• Etiopia og Eritrea: I disse landene brukes kyrkens kalender, som er omtrent 7-8 år bak gregoriansk kalender. Etiopisk Nyttår (Enqutatash) feires 11. september (eller 12 i skuddår) og er knyttet til slutten av regnsesongen.

• India: På grunn av kulturelt og religiøst mangfold i India finnes det mer enn 30 datoer som feires som Nyttår i forskjellige stater og samfunn (Ugadi, Gudi Padwa, Vishu, Vaisakhi osv.). 1. januar er en vestlig sekulær feiring som er populær i store byer, men har ikke tradisjonell betydning overalt.

3. Bevisst avvisning som en form for protest eller askese

• Økologiske og anti-forbrukeraktivister: For dem assosieres Nyttår med hyperkonsum (unødvendige gaver, engangsdekor, tonn med matavfall), økologisk skade (avskoging, fyrverkeri, luftforurensning og skremming av dyr) og konformisme. De kan ignorere feiringen eller gjennomføre den i formatet «zero waste», frivillighet eller en stille familiekveld, for å protestere mot kommersialiseringen.

• Ateister og rasjonelle, for dem er feiringen uten magisk mening. De kan se på den bare som en ekstra fridag, uten å fylle den med riter.

• Personer som opplever personlig tragedi (tap av en nær person, en tung skilsmisse), for dem er det lyse festen og det sosiale presset om å være lykkelig psykologisk uutholdelig. Deres ikke-feiring er en form for beskyttelse.

4. Sosial isolasjon og marginalisering

• Ungdommer, enlige eldre mennesker, som er i depresjon: For dem blir Nyttår med sin kult av familie, rikdom og glede til et tungt minne om deres ensomhet, fattigdom eller sykdom. De feirer ikke på grunn av ideologisk valg, men på grunn av livslige omstendigheter som trekker dem ut av det felles feiringssrommet.

Interessant faktum: I Israel er 1. januar (Sylvestern) ikke en fridag. Den blir hovedsakelig feiret av utvandrere fra landene i det tidligere Sovjetunionen og den sekulære ungdommen, mens religiøse og mange tradisjonelle jøder ser på den nøytralt eller negativt, siden den er knyttet til navnet på pave Sylvestr I, som tradisjonen anklager for anti-jødiske vedtak. Den viktigste «nyttårskulturen» i jødedommen er Рош ха-Шана, som feires på høsten.

Avslutning

Dermed er ikke-feiringen av Nyttår 1. januar ikke et enkeltfenomen, men flere forskjellige praksiser med egne logikker. Dette kan være:

1. Et resultat av religiøs identitet som avviser sekulære eller fremmede tradisjoner.

2. Et uttrykk for kulturell autonomi i en verden hvor gregoriansk kalender dominerer.

3. En bevisst ideologisk eller økologisk valg.

4. Et tvunget resultat av sosial ekskludering.

Kartet over ikke-feiringen av Nyttår viser tydelig grensene for kulturelt, religiøst og sosialt mangfold i vår verden. Det minner oss om at selv en så universell feiring som møtet med det nye kalenderåret, er et konstrukt som ikke alle aksepterer. Fraværet av det i livet til bestemte grupper er like betydelig som tilstedeværelsen, fordi det avslører dype systemer av verdier, alternative tidslinjer og former for motstand mot globalisert masskultur. Til slutt, spørsmålet «Hvem som ikke feirer Nyttår?» får en til å tenke på hva som anses som normalt og hvemens kalendere styrer vårt tidssyn.

Permanent link to this publication: