Nyttår i muslimsk historie og kultur Introduksjon: To kalendere og to nyårsdager Konseptet "nyttår" i muslimsk kultur er komplekst og mangefasettert, siden to hovedkalendere eksisterer side om side: den lune hijri (religiøs) og den solære (spesielt den persiske kalenderen "solar hijri" og andre lokale systemer). Det er viktig å merke seg at ingen av dem er knyttet til en festlig tradisjon som likner på den sekulære 1. januar eller Nowruz, som har forislamske røtter. Den religiøse nyårsdagen etter den lune kalenderen (1. muharram) er en viktig historisk dato, men ikke et religiøst høytid i shariaens forstand. Dets betydning har blitt dannet historisk og oppfattes tvetydig i ulike strømninger av islam. Den lune kalenderen og dagen for Hijra: minne, ikke fest Den islamske kalenderen starter med Hijra — profeten Muhammads og de første muslimeres flytting fra Mekka til Medina i 622 e.Kr. Årets begynnelse er den 1. dagen i måneden muharram. Denne dagen (arabisk "Ras as-Sana" - "Hodeåret") er ikke foreskrevet for noen spesielle rituelle handlinger, bønner eller festlige måltider i henhold til kanoniske sunnitisk skoler. Dets status er først og fremst en dag for historisk minne og fromt refleksjon. På denne dagen kan muslimer minne om det store hendelsen Hijra, som la grunnlaget for den islamiske samfunnet (umma), og tilbringe tiden i fromhet. Likevel regnes det ikke som et religiøst høytid (id), som bare Uraza-bajram og Kurban-bajram er. Interessant faktum: kalenderen ble innført av kalif Umar ibn al-Khattab (634-644) som en administrativ reform for å forenkle dateringer i det raskt utvidende riket. Valget av Hijra som startpunkt understreker dens nøkkelrolle som øyeblikket islam ble en пресjekket gruppe til et selvstendig politisk utdanning. Motivet sorg: Ašura blant sjiamuslimer For sjiamuslimer er de første ti dagene av muharram, spesielt den 10. dagen (Ašura), fylt med dyp sorg. Dette er dagene for å minne om den martyriske døden til profetens slektning - Hussein ibn Ali i slaget ved Karbala (680). Dermed er årets begynnelse for den sjiamuslimske samfunnet farget av sorg og klage, ikke av glede over fornyelse. Traurige prosesjoner (taziyeh), lesning av minnelige bønner (marsiya), blir gjennomført. I denne sammenhengen blir 1. muharram en grense for sorg, ikke en fest. Dette er et unikt eksempel hvor nyårsritualet er knyttet ikke til liv, men til minnet om offerdød, formende kollektiv identitet gjennom medlidelse til martyrium. Navroz: det forislamske nyåret og dens islamisering Mange mer lysende og overalt markert "nyttår" i flere muslimske kulturer er Navroz (persisk "ny dag") - en fest for vinterens jordskifte 20 eller 21. mars. Den har forislamske, zoroastriske opprinnelse og symboliserer naturens fornyelse, seierskamp for liv og lys. Etter de arabiske erobringene ble Navroz, til tross for at noen teologer opprinnelig avviste det som en "heidendom" som vanlig, sterkt integrert i kulturen til de persiske, tyrkiske og mange andre sentralasiatiske folkegrupper. Denne ble tilpasset ved å knytte den til islamiske motiv. Derfor ble Navroz i sufistisk tradisjon assosiert med øyeblikket profeten Ali ble Muhammads arving, eller med dagen for universell balanse. Ritualene til Navroz (rensk av huset, hopp over ild, tilberedning av rituell mat sumalak av voksende korn, generøse måltider med haft-sin - syv objekter på "s", symboliserer velvære) har en dypt folkelig, etnisk-kulturell karakter og bevares fortsatt i Iran, Aserbajdsjan, Tadsjikistan, Usbekistan, Afghanistan, blant kurder og andre folk. Interessant faktum: ved det abbasidiske hoffet i Bagdad, fra VIII-X århundre, var feiringen av Navroz et spektakulært statsarrangement med gavegiving til kalif (nouroziah), noe som viser fleksibiliteten til islamisk sivilisasjon i tilpasning av lokale tradisjoner. Moderne tid: mellom religiøst forbud og kulturell tradisjon I den moderne muslimske verden er holdningen til "nyttår" sterkt polarisert og avhenger av tolkningen av islamiske normer og graden av globaliseringens innflytelse. Sekulær 1. januar: I sekulære eller moderate muslimske land (Tyrkia, Tunis, Sentral-Asia, delvis Egypt) er feiringen av den sekulære 1. januar i den gregorianske kalenderen et vanlig fenomen. Det følges ofte av attributter lånt fra vestlig kultur: juletrær (oppfattet som vinter, ikke nødvendigvis kristent symbol), julegubben, fyrverkeri og måltid. Mange teologer avviser dette som etterligning av ikke-muslimske vaner (takfir) og som en fest uten grunn i islam. Tradisjonell Navroz: I Iran og Sentral-Asia er Navroz fortsatt det viktigste kalenderfesten i året, en offisiell fridag og et symbol på nasjonal kultur. Den opprettholder sin familie- og samfunnskarakter, i motsetning til religiøse islamiske høytider og det globale 1. januar. Streng posisjon: I Saudi-Arabia og andre land hvor salafistisk strømning dominerer, blir feiringen av ethvert nyttår (inkludert 1. muharram, unntatt som minnedag, og enda mer Navroz eller 1. januar) sterkt avvist eller forbudt som bida (ulovlig nyvinning), som fører til avvik fra "ren" islam. Fokuset er på at muslimer bare har to godkjente høytider (id). Konklusjon: Året som historie og natur Dermed er "nyttår" i muslimsk kontekst ikke en enhetlig praksis, men et felt av spenning mellom flere krefter: Religiøshistorisk minne (om Hijra og Karbala), Forhistoriske, sivilisasjonsrøtter (Navroz), Globale sekulære innflytelse (1. januar) Og ortodoks posisjon, som avviser alt unntatt de to kanoniske idene. Hvordan man forholder seg til det avhenger av hva som er viktig for den spesifikke samfunnet: streng etterfølgelse av profetens eksempel, opprettholdelse av dypt kulturkoder fra forfedrene eller integrasjon i den globale verden. Til slutt viser muslimsk kultur at forståelse av tid og dens sykluser kan utføres ikke gjennom en universell fest for fornyelse, men gjennom speilet av historie (Hijra), sorg (Ašura) og naturens gjenoppblomstring (Navroz), hver av hvilke fortsatt lever i den moderne, dynamiske og mangfoldige muslimske verden.
© library.ee

Permanent link to this publication:

https://library.ee/m/articles/view/Nyttår-i-muslimsk-historie-og-kultur