Pierre Bourdieu om religionsforskning: felt, habitus og symbolisk kapital Introduksjon: Sociologi som sosial topografi Pierre Bourdieu (1930-2002) sin tilnærming til studiet av religion er ikke en separat "sosiologi av religion" i klassisk forstand. Dette er anvendelsen av hans universelle analytiske verktøy — teori om praksis og konsepter om felt, habitus og kapitaler — til det religiøse fenomenet. For Bourdieu er religion ikke bare et system av troer eller et svar på eksistensielle spørsmål, men et spesifikt sosialt rom ("felt"), hvor kampen om monopole på produksjon og fordeling av religiøse goder (redning, mening, legitimitet) utvikler seg. Hans analyse fjerner skyggen av helligdom fra religionen, avdekker den som et felt for konkurransedyktig kamp om symbolisk makt. Nøkkelkonsepter: felt, habitus, kapital For å forstå religion Bourdieu-aktig, må man forstå hans generelle teori. Religiøst felt er et relativt autonomt rom for sosiale forhold, hvor forskjellige aktører (prester, profeter, kirkeledere, laik aktiver, sektanter) inntar forskjellige posisjoner og konkurrerer med hverandre. Kampen går om monopole på det legitime utøvelsen av makt over det heilige, det vil si retten til å bestemme hva som er "riktig" tro, rituell handling, moral. Dette feltet struktureres rundt motsetningen offisielle redningsfagfolk (kirkeledelsen) vs. laik (almuen), og innenfor kirken selv mellom ortodoksisme og heresi, konservative og reformatorer. Religiøst habitus er et system av disposisjoner (pålitelige mønstre for oppfatning, tanke og handling), som er inkorporert (innbaut i kropp og psyke) av individet gjennom langvarig deltakelse i religiøs praksis. Dette er ikke bevisst kunnskap om dogmer, men "religiøst instinkt", "praktisk følelse" av troende: hvordan oppføre seg i kirken, hvordan be, hvordan skille mellom "sinne" og "utlandet", hva som anses som synd. Habitusen produserer praksis, som igjen produserer feltet. Religiositet hos arbeiderkattolikker og intellektuelle kattolikker vil forskjellige nettopp på grunn av forskjellig klassisk og religiøst habitus. Symbolisk og religiøst kapital. I det religiøse feltet er den primære valutaen symbolisk kapital — prestisje, autoritet, anerkjennelse av helighet. Den konkrete formen på dette er religiøst kapital — kompetanse i sakrale spørsmål, anerkjent av andre. Kildene til dette kan være: kunnskap om teologi (kulturkapital), tilhørighet til prestedynasti eller munkeorden (sosial kapital), karisme (symbolisk kapital i ren form). Kirkeledelsen streber etter å monopolisere retten til å akkumulere og fordele denne kapitalen (for eksempel gjennom sakramenter, ordinasjon). Kritikk av klassiske tilnærming: mot subjektivisme og objektivisme Bourdieu kritiserer sterkt to ytterligheter i sosiologi av religion: Subjektivisme i fenomenologi (for eksempel Schütz), som reduserer religion til det subjektive opplevelsen av troende, og ignorerer de sosiale forholdene som muliggjør dette opplevelsen. Objektivisme i strukturalisme (for eksempel tidlig Durkheim), som beskriver religion som en overindividuell struktur, men ikke forklarer hvordan denne strukturen materialiseres i daglige praksis av konkrete aktører. Bourdieu kaller sin egen metode genetisk strukturalisme: han studerer dialektikken mellom de objektive strukturene i feltet (for eksempel kirkehierarkiet) og de inkorporerte strukturene i habitusen (disposisjoner blant troende), som utveksler hverandre. Religion som symbolisk makt og legitimasjon av sosial orden Dette er kanskje den mest kjente aspektet av analysen til Bourdieu. Religion utfører funksjonen av symbolisk vold — et mildt, ubevisst tvang som oppfattes som en naturlig orden av tingene. Helliggjøring av hierarkier: Religionskategorier (synder/helgen, ren/uren) brukes ofte til å sanktionere og maske sosiale kategorier (rik/fattig, herre/slave). Den guddommelige ordren legitimerer den jordiske ordren, gjør den uangripelig. For eksempel teorien om "to sverder" (åndelig og verdslig makt) i middelalderen helliggjorde den feodale hierarkien. Teologi av lykke og ulykke: Religion tilbyr forklaringer på sosial suksess og fiasko (blessing, prøvelse, karma), som skjuler sosialt urettferdig fordeling av goder, og overfører det sosiale til metafysisk. Dette hjelper dominante grupper å opprettholde status quo, og underordnede til å akseptere sitt skjebne. Produksjon av "siste" mening: Ved å kontrollere produksjonen av "siste" mening (liv, død, lidelse) utøver det religiøse felten en stor innflytelse på hele samfunnet, som setter grenser for tenkning selv for ikke-troende. Interessant fakt: I sin tidlige arbeid "Genese og struktur av det religiøse feltet" (1971) analyserte Bourdieu sekulariseringen ikke som en forsvinning av religion, men som en transformasjon av det religiøse feltet. Han viser hvordan med svekkelsen av monopolen til én kirke (for eksempel katolsk i Frankrike) oppstår en konkurranse mellom forskjellige produsenter av religiøse "tjenester" og hvordan religiøse praksiser begynner å tjene ikke redning av sjelen, men sosial differensiering (spesifikke liturgiske stiler blir et merke av tilhørighet til borgerskapet eller intellektuellia). Moderne religiøsitet: markedet for redning og valgstrategier Bourdieu-synspunktet er utrolig nyttig for å analysere moderne religiøsitet, spesielt i pluralistiske samfunn. Feltet som marked: Det religiøse feltet blir likt et marked, hvor forskjellige "redningsbedrifter" (kirker, sekter, spirituelle lærere) konkurrerer om "kunder" — troende. De tilbyr forskjellige "produkter": emosjonelle opplevelser, rasjonelle doktriner, etnisk identitet, psykoterapeutisk hjelp. Habitus og religiøst valg: Valget av religion eller åndelig praksis i dag er sjelden tilfeldig. Det er strukturelt bestemt av individets habitus, dannet av hans eller hennes klassiske posisjon, utdanningsnivå og sosial traject. Bourdieu forutså ideene om "religiøst marked" (Stark, Finke), men la til et dypt forståelse av sosial determinasjon av "etterspørsel". For eksempel kan en subtil, intellektualisert buddhisme tiltrekke seg representanter for kulturellt borgerskap, mens følelsesmessig evangelisme tiltrekker seg en annen del av befolkningen. Individuallisering som illusion: Selv den moderne "religiøse patchwork" (patchwork religiosity), samlingen av individuell tro fra forskjellige tradisjoner, er ikke fri kreativitet. Det er bestemt av strukturen i tilbudet på religiøsmarkedet og individets habitus, som valgfritt og på sin måte mottar dette tilbudet. Arv og kritikk Bourdies tilnærming til religion har blitt kritisert for: Reduksjonisme: Reduksjon av religion til kamp om makt og sosiale interesser, ignorering av dens indre, åndelige dimensjon. Funksjonalisme: Overmåte fokus på reproduksjon av sosial orden, som gir lite plass for å forstå religiøse endringer og virkelig protestpotensial av troen. Kompleksitet i operasjonalisering: Konsepter som habitus er vanskelige å måle i empiriske studier. Tross alt er hans bidrag kolossalt. Bourdieu ga sosiologi av religion et kraftig verktøy for demystifisering av det sakrale, vist at selv de mest høyeste troer og praksis er vevd inn i tråden av sosiale forhold, konkurranse og reproduksjon av ulikhet. Hans analyse hjelper til med å forstå hvorfor visse religiøse former dominerer i visse sosiale grupper, hvordan religiøse institusjoner opprettholder makt og hvordan selv i en tid med individualisering vår åndelige valg er preget av våre sosiale koordinater. Avslutning: For Pierre Bourdieu er religion en av de viktigste arenaene for sosial kamp om symbolisk makt. Hans analyse flytter fokus fra troer til praksis, fra institusjoner til feltet, fra troendes bevissthet til deres habitus. Dette gjør det mulig å se gjennom fasaden av det hellige – sosiale strategier, gjennom enhet av doktrin – konkurranse, gjennom personlig valg av tro – dyp sosial determinasjon. Denne tilnærmingen nekter ikke realiteten av det religiøse opplevelsen, men insisterer på at betingelsene for dens mulighet, formene for dens uttrykk og sosiale funksjoner alltid er rotfestet i spesifikke makts- og ulikhetstrukturer. Til slutt er Bourdieske sosiologi av religion et klar, håndfast, men nødvendig verktøy for å forstå hvordan det hellige tjener det jordiske, og hvordan det jordiske oppnår sanksjon i det hellige.
© library.ee

Permanent link to this publication:

https://library.ee/m/articles/view/Pierre-Bourdieu-om-forskning-om-religion-og-religiøsitet