Международная Ассоциации тибетологических исследований (The Eleventh Seminar of the International Association for Tibetan Studies) была основана в Оксфорде в 1979 г. Она явилась непосредственным продолжателем форума молодых тибетологов, который состоялся в Цюрихе с 26 июня по 1 июля 1977 г. по инициативе известных ученых по тибетской культуре П. Квэрнэ (Норвегия) и М. Брауна (Швейцария), проведенном в честь крупнейшего английского исследователя Тибета Х. Ричардсона, внесшего весомый вклад в изучение истории этой страны. Участники семинара в Оксфорде пришли к мнению о необходимости признания конференции молодых тибетологов в Цюрихе первым семинаром Международной Ассоциации тибетологических исследований (МАТИ), а форум в Оксфорде - вторым.

МАТИ организует конференции, как правило, с периодичностью раз в три года; между четвертым и пятым семинарами прошло четыре года, между восьмым и девятым - два. Третий семинар проходил в 1982 г. в Колумбийском университете (США, Нью-Йорк), четвертый - в 1985 г. в Мюнхене (Германия), пятый - в 1989 г. в Нарите (Япония), шестой - в 1992 г. в Фагерне (Норвегия), седьмой - в 1995 г. в Граце (Австрия), восьмой - в 1998 г. в Индианском университете (Блумингтон, США), девятый - в 2000 г. в Лейденском университете (Нидерланды), десятый - в 2003 г. в Оксфорде, хотя его проведение планировалось в Венеции. Десятый семинар был посвя-

стр. 134

щен памяти выдающегося тибетолога современности М. Ариса, профессора Оксфордского университета.

Основное направление деятельности МАТИ - изучение и исследование многогранной тибетской культуры учеными из разных стран мира. Международное сотрудничество в области тибетологии является важным компонентом в деятельности ассоциация. Однако главная цель МАТИ - проведение международных семинаров и публикация их материалов.

В 1989 г. был утвержден формальный статус МАТИ, согласно которому выбирается президент и президиум советников, назначается генеральный секретарь ассоциации. Кандидатуры организаторов последующего семинара рекомендуются президентом или президиумом советников.

XI Семинар международной ассоциации тибетологических исследований прошел в удивительном по красоте месте на берегу Рейна в городке Кёнигсвинтер, пригороде Бонна (Германия), с 27 августа по 2 сентября 2006 г. Устроителем семинара стал Институт центральноазиатских исследований Боннского университета во главе с проф. П. Швигером. Семинар смог принять на этот раз рекордное по сравнению с прошлыми семинарами количество ученых - более 400 человек - из США, России, Германии, Австрии, Великобритании, Индии, Китая, Дании, Польши, Израиля, Швейцарии, Венгрии, Непала, Нидерландов, Канады, Тайваня, Италии, Норвегии, Австралии, Бутана, Швеции, Франции, Новой Зеландии, Японии, Эстонии, Испании, Финляндии, Люксембурга. Впервые в работе семинара самой многочисленной стала делегация из КНР, в состав которой входили 85 ученых, религиозных деятелей и служащих различных органов, в основном тибетцы. Российскую делегацию представляли: Е. Ф. Тихонова (МГИМО(У) МИД РФ), А. И. Андреев (Ин-т истории науки и техники СПб. РАН), В. Л. Успенский (СПб. ФИВ РАН), А. А. Терентьев (журнал "Буддизм в России"), Е. Н. Афонина (СПб. ГУ), Е. А. Хамаганова (ЛГУ им. А. С. Пушкина), Н. Д. Болсохоева И. Р. Гарри, Н. В. Цыремпилов (все - ИМБиТ СО РАН).

Работа семинара была организована по 36 секциям: 1. Жители Тибета: прошлое, настоящее и будущее; 2. Тибетско-монгольская взаимосвязь - II; 3. Новые исследования эпоса Гэсэр; 4. Изменяющееся и неизменное в Амдо: последние полевые исследования; 5. Здоровье, медицина и современность. Медицина, религия и история; 6. Возникновение Бон: образование бонских традиций в Тибете; 7. Тибет в переходный период: проблемы развития и окружающей среды в тени скачущего Дракона; 8. Материальная культура, полевые исследования и этнографические данные: к вопросам антропологии, технологии тибетской культуры; 9. Происхождение и развитие традиций Шичжед и Чод в истории культуры Тибета; 10. К 800-летию со дня рождения Карма Пакши: диалог и инновации в традициях Кагью; 11. Секция по результатам Третьего симпозиума средневековых тибето-бирманских языков; 12. Сокровенный буддизм: изучение терма и их открывателей; 13. Тибетские идентичности: прошлое и настоящее; 14. История тибетских религий; 15. Тибетское искусство и архитектура; 16. Возникновение современного Тибета: национальная идентичность, светская литература, традиции и современность; 17. Современные исследования приграничных территорий Тибета; 18. Современная тибетская культура; 19. Тибетские информационные технологии; 20. Махамудра: перспективы исследований, дебаты, традиции и преемственность; 21. Исследования тибетской литературы; 22. Древние клады, новые открытия: материалы последних открытий; 23. Исследования по тибетскому праву, дипломатии и историческим источникам; 24. Тибетская филология, лингвистика и лексикография; 25. Исследования древнего Тибета; 26. Ритуалы; 27. Буддийская философия; 28. История XVII - XX вв.; 29. Оракулы, гадания и геомантия; 30. Тантрийский буддизм; 31. Тибетская религиозная традиция. История и современность; 32. Современная тибетская литература; 33. Вопросы эмиграции; 34. Памятники и реликвии; 35. Кхам и Амдо; 36. Женщины Тибета: тендерные исследования. Тезисы конференции были представлены на CD-дисках, полные варианты докладов будут опубликованы в нескольких томах и на Интернет-сайте МАТИ.

Участникам семинара была предоставлена возможность посетить выставки ("Тибетские монастыри раскрывают свои сокровища", "Современное тибетское искусство"), презентации ("Современное состояние исследований по истории тибетского искусства"); посетить Тибетско-Гималайскую Интернет-библиотеку, Комиссию по изучению и сохранению искусства и тибетской исторической архитектуры, Библиотеку Лацзэ); посмотреть фильмы "Тантрийские йоги", "Чод", "Гневный монах", "История семьи Бадмаевых"; принять участие в работе "круглых столов" по актуальным проблемам тибетологии.

стр. 135

Участники форума отметили колоссальный объем работы его оргкомитета и безупречную организацию, осуществленную немецкими коллегами. Доклады отличались высоким научным уровнем, многие из них представляли лучшие образцы исследований мировой тибетологии. Следует отметить большую активность ученых из КНР, что говорит, возможно, о постепенном переносе центра тибетологических исследований с Запада на Восток - в Тибет (КНР). Огромное количество представленных докладов не позволило в рамках настоящего обзора сделать хотя бы краткий их перечень. Авторы ограничились выборочным изложением содержания докладов секций, на которых они выступали, и тех, которые они смогли посетить в свободное время. Таким образом, к сожалению, многие интересные доклады, в том числе сделанные видными учеными, выпадают из обзора. Публикация материалов конференции восполнит этот пробел.

Одна из секций семинара, о которой мы хотели бы рассказать, называлась "Тибетско-монгольская взаимосвязь-II ("Tibet-Mongol Interface-II"). По замыслу организатора и председателя этой секции американского монголоведа Й. Эльверскога, доклады должны были быть посвящены выдающимся буддийским деятелям монгольского происхождения, чьи интеллектуальные усилия содействовали интеграции монгольского мира в пространство буддийской ойкумены. Наряду с авторитетными исследователями, такими как японский буддолог X. Окада и монголовед Дз. Мияваки, известный венгерский востоковед Геза Бетленфалви, швейцарская исследовательница Каренина Коллмар-Пауленц и российский ученый В. Л. Успенский, в работе секции приняли участие и молодые ученые - М. Шпиндлер и Н. В. Цыремпилов.

Заседание секции открыл доклад А. Бареи-Старжыньской (Польша), посвященный тибетско-монгольским отношениям, рассмотренным через призму биографии Ундур-гэгэна Дзана-бадзара (1635 - 1723). Основываясь на материалах жизнеописания Дзанабадзара, составленного его учеником Зая-пандитой Лубсан Принлэем, докладчица остановилась на вкладе Ундур-гэгэна в формировании буддийской идентичности монголов XVII - XVIII вв. Еще одной масштабной фигуре в истории буддизма Монголии - Зая-пандите Намхай Чжамцо (1599 - 1662) посвятили свой доклад Х. Окада и Дз. Мияваки (Ун-т Цукуба). Подвергнув тщательному исследованию текст биографии Чжамцо "Лунный свет", написанной его учеником Ратнабхадрой, ученые сделали выводы, касающиеся политической и культурной истории ойратов XVII в. К. Коллмар-Пауленц рассказала о жизни известного распространителя буддизма в Южной Монголии XVI в. Нейджитойна. Она коснулась также проблемы институционализации буддизма в Монголии, связанной с противодействием этому процессу буддийского духовенства и шаманов. В основе этого противодействия, по мнению докладчицы, лежали не столько конфессиональные и идеологические причины, сколько возможность влияния на верующих и связанный с этим материальный фактор. ВЛ. Успенский посвятил свой доклад другой важной фигуре в истории тибетско-монгольского буддизма XVII - XVIII вв. - Гомбочжабу. Он охарактеризовал Гомбочжаба как уникального знатока истории Центральной Азии и Китая и отметил его роль в развитии знаний буддистов Монголии и Тибета о Китае. М. Шпиндлер (Варшавский ун-т) осветила малоизученную деятельность Агван-Дандара (1758/59 - 1831/42). Наряду с другими учеными Монголии Агван-Дандар внес весомый вклад не только в исследование основ тибетского буддизма, но и в традиционную индийскую и тибетскую теории поэтики.

И. Эльверског открыл своим выступлением цикл докладов, посвященных периоду поздней Цин, времени, на которое приходится творчество известного монгольского писателя Инчжаннаши. Пытаясь отойти от привычных стереотипов, сложившихся у ученых относительно антибуддийской или проконфуцианской позиции этого автора, исследователь рассматривает эволюцию взглядов Инчжаннаши в связи с общим интеллектуальным климатом, царившим в империи накануне ее распада.

Жизни малоизвестного, но от этого не становящегося малозначительным, буддийского деятеля Монголии Наран-хутухты Дэчен-Одсала (1854 - 1910) посвятил свое выступление Г. Бетленфалви (Венгерская академия наук). Он рассказал об обнаруженной недавно в Монголии и опубликованной в Будапештской серии "Сокровища монгольской культуры и тибетско-монгольского буддизма" биографии Наран-хутухты с описанием линии его предыдущих воплощений и познакомил аудиторию с некоторыми интересными особенностями этого произведения.

Работу секции завершил доклад Н. В. Цыремпилова о жизни и деятельности одного из самых загадочных и интригующих буддийских персон конца XIX - начала XX в. Самдана Цыденова. Основываясь на неизвестных ранее науке источниках, докладчик предложил свое понимание событий, приведших к созданию в 1919 г. теократического государства на территории Кудунской

стр. 136

долины Забайкалья. Н. В. Цыремпилов подверг анализу мотивы деятельности С. Цыденова и причины краха созданного им государства.

На пятой секции были представлены 35 докладов, разделенных по тематике: 1. "Здоровье, медицина и современность" (организатор - М. Шремпф, Берлин); 2. "Медицина, религия и история" (организаторы - Дж. Самюэль, Великобритания и Ф. Гарретт, США). Доклады затрагивали широкий спектр актуальных и малоисследованных проблем, среди которых: история, развитие теоретических и практических вопросов медицинской культуры тибетского мира, трансформация классического тибетского медицинского образования и современное состояние тибетской медицины в разных странах Евразии.

Секцию открыл доклад традиционного тибетского врача эмчиламы Т. Биста (Непал). Основываясь на собственном многолетнем опыте, докладчик рассмотрел важную проблему, связанную с трансформацией практики эмчи в Непале. Он дал краткую характеристику медицинского образования в школах, готовящих тибетских медиков, и поставил вопрос об их официальном признании. Особое внимание он обратил на тот факт, что синтез традиционного и современного медицинского образования, в котором четко прослеживается определенное соотношение религиозного и светского, может дать хорошие результаты в деле подготовки высококвалифицированных медицинских кадров для Непала. В. Адаме (Калифорнийский ун-т, США) в докладе "Наука перевода: медицинская группа Арура и границы медицинского исследования" остановился на унификации медицинских терминов при переводах тибетских источников на западноевропейские языки. По его словам, отдельные принципы подобной унификации уже разработаны исследовательской группой Арура. В докладах Ж. Пунцок (Тибетский исслед. ин-т Цинхай Джиумел, КНР) и С. Крег (Корнельский ун-т, США) были рассмотрены актуальные вопросы, связанные с промышленным производством тибетских многокомпонентных препаратов с применением современных технологий. Р. Церинг (Пекинский тибетский госпиталь, КНР) вкратце охарактеризовал методы и принципы лечения, позволяющие правильно подобрать набор лекарственных средств к разным типам церебральных заболеваний.

А. Маккей (Ин-т индийских и азиатских исследований, Лейден, Нидерланды) дал описание венерических болезней в Тибете, Сиккиме и Бутане и рассказал миф об их возникновении в Гималайских и Предгималайских регионах. И. Варгас (Остин-колледж, США) в докладе "Сравнение прошлого и настоящего: болезни, вызываемые лу (нагами) и другими вредоносными духами в тибетской медицине" обозначил причины заболеваний и классифицировал их как "неблагие" деяния. Это осквернение или разрушение святынь, оскорбление трех драгоценностей, божеств-хранителей, небожителей, дакинь. При подобных расстройствах рекомендуются: произнесение заклинаний, молитв, чтение священных текстов, определенного набора мантр, огненные жертвоприношения, что успокаивает духов и демонов, а также специальный набор процедур и лекарственных средств. Лобсан Тенцзин Ракдхо (Центральный ин-т высших тибетологических исследований, Сарнатх, Индия) на основе изучения памятников тибетской медицинской литературы проанализировал хронические инфекционные заболевания, привел их аналоги в современной медицине и предложил схему лечения. Янцзом (Медико-философский медицинский колледж Тибетского унта, Лхаса, КНР) в докладе "Астма и симптомы, связанные с астмой у школьников, проживающих в тибетских деревнях" обратила внимание на социальные проблемы и тяжелые климатические условия, которые являются основной причиной этого заболевания.

Ф. Гарретт проанализировала большой массив малоизученных тибетских источников, относящихся главным образом к эпохе средневековья, что позволило ей наметить ключевые вопросы систематики медицинских знаний в тибетской литературе. Ю. Ашоф (Ульмский ун-т, Германия), много лет занимавшийся изучением тибетской медицины и ее внедрением в практику современной медицины, выступил с докладом об эффективности тибетских пилюль после специального обряда освящения. По его мнению, целебные свойства тибетских препаратов могут повышаться благодаря ритуальному благословению, которое дается буддийскими ламами во время служб. Дж. Самюэль (Великобритания) изложил краткую историю индо-тибетской алхимии и проанализировал истоки и эволюцию тибетской алхимии, берущей свое начало в Древней Индии.

Отрадно отметить, что наряду с учеными старшего и среднего поколений, уже давно заявившими о себе в мировой тибетологии, появляются молодые одаренные исследователи, которые выступили на форуме с содержательными докладами. Среди них Т. Хофер (Великобритания), М. Саксер (Швейцария) и Е. Сулек (Германия).

стр. 137

Представленные на секции доклады показали, что география и тематика исследований по тибетской медицинской культуре весьма широка, общими усилиями ученых - исследователей и практиков из разных стран мира решаются важные вопросы медицины, религии, истории, развития и трансформации тибетской медицинской культуры в условиях глобализации.

Во многих странах выходят фундаментальные научные и научно-популярные труды, снимаются исторические и документальные фильмы, связанные с тибетской культурой. Примером тому служит документальный фильм "История семьи Бадмаевых", показанный участникам форума. Фильм снят молодым режиссером из Швейцарии М. Саксером на основе многолетнего сбора обширной информации и изучения исторических и архивных материалов с привлечением свидетельств родственников Бадмаевых, проживающих в настоящее время в разных странах мира, многие из которых продолжают дело, начатое их предками, интервью с исследователями и практикующими тибетскими медиками из России, США, Польши, Швейцарии. Благодаря энергичным усилиям Бадмаевых тибетская медицина получила признание в разных географических зонах Евразии. Нет сомнения в том, что творческий коллектив провел огромную работу по поиску потомков клана Бадмаевых, источниковедческого материала в разных регионах, организации съемок и дублированию фильма на ряд иностранных языков.

Работа секции показала, что в рамках мировой тибетологии интенсивно развиваются многие традиционные и современные направления медицинской культуры тибетского мира.

На заседании секции "Происхождение и развитие традиций Шичжед и Чод в культурной истории Тибета" были заслушаны девять докладов (организатор - Дж. Орофино, Неаполитанский ун-т "Восток", Италия). Д. Мартин (Ун-т Гебру, Иерусалим, Израиль), базируясь на свидетельствах тибетских текстов, созданных в традиции Шичжед, представил классификацию метафор животных, использовавшуюся Падампой Сангье (род. в ? - умер в 1117 г.). Дж. Орофино прочитала доклад "Поздняя передача (трансмиссия) учения Падампы Сангье", построенный на материале тибетского источника "Капля нектара, не имеющая аромата". Она проанализировала особенности системы Чод-юл (gCod yul) в контексте развития тибетской буддийской традиции. М. Соренсен (Колумбийский ун-т, США) в докладе "Экстраординарность тела: практика Lus dky-il и gCod" рассмотрел основные компоненты практики мандалы тела в традиции Чод, описанные в тибетских текстах, авторство которых приписывается Мачиг Лабдон (1055 - 1145). Е. Де Росси Филибэк (Ун-т Рима, Италия) представила биографии так называемых снежных мастеров в традиции учения Чод. Автор подчеркнула, что это учение относится к доктрине Махамудра Чод и ассоциируется с горой Ярлха Шампо. Д. Росси (Римский ун-т Ла Сапиенца, Италия) в докладе "Предварительный обзор учения Чод священной дакини в традиции Бон" изложила результаты полевых исследований, проведенных ею в женском отшельническом ските Брагъюнг Другкха (провинция Сычуань, КНР). М. А. Чаоул (Ун-т Райе, США) выступил с докладом "Следы происхождения бонского Чод и разрушение межсектантских границ". Автор обратил внимание на тот факт, что учение Чод представляет собой удивительный синтез традиций шаманизма, сутр, тантр и Дзогчена. МЛ. Роннинг (Ун-т Осло, Норвегия), базируясь на обширных полевых материалах, собранных ею во время пятимесячной экспедиции в три монастыря Центрального Тибета, рассказала о практике учения Чод в наши дни.

На заседании секции "Сокровенный буддизм: изучение древних кладов и их открывателей" были представлены шесть докладов. Организатор секции - А. Терроне (Исследовательская школа, Лейден, Нидерланды). Б. Богин (Мичиганский ун-т, США) выступил с докладом "Видения горы Зандогпэлри (Zangs mdog dpal ri) в житие Чоггьюр-лингпы (на основе литературных источников и живописи". Автор связывает возникновение горы Зандогпэлри с именем тантрийского мастера Падмасамбхавы (VIII в.). Сравнение изобразительных рядов рая Сукхавати с настенной живописью из Дуньхуана позволило ученому прийти к заключению, что иконография горы тесно связана с доктриной трех тел Будды. Собранный этнографический материал о жизни и статусе знатоков мантр лег в основу содержательного доклада К. Гьяла (Китайская Академия общественных наук, Пекин, КНР) "Изменения в среде Нгагпа (тантристов) в монастыре Лхари Зинпхуг". Ченагцан Хумчен (Ин-т Нгаманг, КНР) посвятил свой доклад истории тертонов (открывателей кладов) и литературе, относящейся к традиции терма в общине светских тантристов Нгагман области Ребгон. С. Джакоби (Ун-т Вирджинии, США) рассмотрел вопросы морали и практики праджни среди открывателей кладов, относящихся к этнической группе голоков в начале XX в. Доклад основан на материале автобиографических писаний Сера Кхандро (1892 - 1940). В докладе Т. Макидоно (Гарвардский ун-т, США) ""Мани Гамбум" и распространение ше-

стр. 138

стислоговой мантры Ом мани падме хум" выдвинут тезис о том, что появление мантры бодхи-саттвы Авалокитешвары непосредственно связано с сочинением "Мани Гамбум", которое тибетская традиция относит к жанру терма.

Проблемы аутентичности открывателей кладов (тертон) и вовлечение незамужних/неженатых тантрийских профессионалов в тантрийские практики были подняты в докладе А. Терроне (Нидерланды). На основе сравнительного изучения тибетских письменных источников и большого этнографического материала, записанного в форме интервью у двух открывателей кладов, были рассмотрены такие факторы, как мораль и этика в районах проживания тибетского этноса в Кхаме (Восточный Тибет).

Секция "Исследования в области тибетского права, дипломатии и исторических источников" организована Х. -К. Шнайдер (Боннский ун-т). Секцию должен был открывать доклад видного тибетского ученого из Индии Л. Шасшри о древних исторических документах Библиотеки тибетских сочинений и архивов в Дхарамсале, Индия (The Library of Tibetan Works and Archives). К сожалению, докладчик не смог участвовать в семинаре. Немецкий исследователь истории древнего Тибета Г. Тэнцер (Ун-т Фрайе, Берлин) посвятил свой доклад военным образованиям Тонкьяб (mThong khyab), служившим своего рода опорными базами тибетской армии периода экспансии Тибета. Доклад был построен на материале дуньхуанских источников и фокусировался на природе и генезисе этих образований, вызывающих многочисленные дискуссии специалистов. Тема доклада С. Арслан (Боннский ун-т, Германия) - деятельность Центральноазиатского семинара Боннского университета по созданию электронного архива тибетских административных документов, в частности документов класса Ламиг (lam yig), или дорожных сертификатов, их назначению и особенностям использования. В рамках выступления был представлен электронный ресурс, доступный в сети Интернет, на котором размещены описания и электронные копии этих документов.

Сотрудник Архива Тибетского автономного района Г. Церинг рассказал об истории монастыря Кундэлинг, в разные годы игравшего немаловажную роль в культурной и политической истории Центрального Тибета. Исследование Г. Церинга основывалось на произведении жанра лоргьюй (lo rgyus), принадлежащего этой монастырской традиции. Особый интерес аудитории вызвал доклад Х. -К. Шнайдер, посвященный официальным письмам тибетского правительства XVIII в. Исследователь охарактеризовала эпистолярное наследие этого периода, отметила особенности составления писем, их структуру.

Уже одно название выступления Л. Сангьея (Юридическая школа Гарвардского ун-та) "Является ли Далай-лама демократом? Парадокс между буддизмом и демократией или конституционный анализ секуляризации тибетской диаспоры: роль Далай-ламы" привлекло огромный интерес ученых. Аудитория, в которой проходила работа секции, не смогла вместить всех желающих послушать доклад Сангьея. Он осветил суть противоречий между принципами конституционной демократии, которыми сегодня пытается руководствоваться община тибетских беженцев в Индии, и институтом Далай-лам как вершиной традиционной властной структуры тибетского общества. Докладчик подробно остановился на вопросах эффективности применения древней формулы законов (chos srid gnyis lugs) в целях разрешения этих противоречий, но заключил, что в теории она формулируется значительно проще, нежели в реальной политической практике.

Последний доклад на секции был зачитан американской исследовательницей С. Майнхайт (Б-ка Конгресса США) об истории и составе фонда тибетских манускриптов и ксилографических изданий коллекции Рокхилля.

Секция "История XVII - XX вв." была на семинаре одной из самых многочисленных (организатор - Ц. Шакья, Канада). Было заслушано двенадцать докладов, в том числе четыре выступления российских участников.

Работу секции открывал доклад X. Стоддарт (Франция) "Пилинг Магдог (Phi ling dmag zlog), 1888 г.: тибетские первоисточники о конфронтации с Западом", посвященный первому случаю открытого противостояния Тибета Западу, известного под названием Пилинг Магдог, и связанным с этим событием личностям (Гендун Чойнпэл и др.). В докладе П. Мехры (Индия) "Последняя декада цинско-маньчжурского правления в Тибете (1902 - 1912)" очерчены основные события этого периода и сделаны выводы о том, что время маньчжурского правления в Тибете имеет большое сходство с первым десятилетием правления Мао Цзэдуна в Тибете. Э. Рисполи (Италия), основываясь на жизнеописании Нгаван Чойдаг Пэлсанпо, написанном Нгаван Дорчжэ, сделала доклад "Маньчжурская политика в отношении монголов и тибетцев в XVII - XVIH вв.: иссле-

стр. 139

дование намтара Цаньян-Гьяцо". Ц. Шакья (Канада) в докладе "Гаргья Драннаг (Ga rgya 'gran nag): исследование бандитизма и социальных протестов в Нагчу" исследует проблему тибетского бандитизма на основании истории известного разбойника Чжагпа Дамнага, терроризировавшего область Нагчу в 30 - 40-е гг. XX в., и его роль в напряженных отношениях между лхасскими властями и территорией Нагчу.

Доклад Н. Уиллок (США) "Тибетские перспективы культурной революции" привлек внимание обращением к актуальной теме о судьбах тибетской интеллигенции, пострадавшей во времена "культурной революции", на примере монастырских ученых Геше Чойкьи Дагпа (1898 - 1972, уроженца Бурятии), Мугэ Самтэн Гьяцо (1914 - 1993) и Цзэтан Шабдрун Жигмэ Ригпэй Лодоя (1910 - 1985). Янь Ху (КНР) в докладе "У. У. Рокхилл - первый американский тибетолог", отмечая, что современная тибетология незаслуженно умалчивает его научное наследие, связывает это с тем, что У. У. Рокхил первым среди ученых заявлял, что Тибет является частью Китая. Доводы Янь Ху встретили возражения аудитории. Выступавшие отметили, что труды ученого по-прежнему высоко оцениваются наукой. Д. Ванчуг (Индия) сделал доклад на тибетском языке "Его Святейшество Пятый Далай-лама и внешнеполитические связи Тибета его времени". Совместный доклад И. Р. Гарри и Н. Д. Болсохоевой "Бурят-монгольские деятели в Тибете" был посвящен неизвестным страницам из жизни и деятельности Буды Рабданова (1853 - 1923) и Агван-Нимы (1907 - 1990). Е. А. Хамаганова сделала обстоятельный доклад "Российская разведка в Маньчжурии, Монголии и Тибете (начало XX в.)", Е. Ф. Тихонова в сообщении "Нереализованная мечта или упущенная возможность? П. А. Бадмаев и критический анализ его проекта" рассказала о деятельности нашего соотечественника доктора тибетской медицины П. А. Бадмаева (1849 - 1920). Завершил работу секции доклад Ю. Исихама (Япония) "Посвящение Чакрасамвары в 10-й год правления Цяньлуна по материалам Цзаобаньчу". Исследование императорских архивов позволило ей прийти к выводу о том, что акт посвящения императора символизировал передачу ему полномочий от Хубилая, чьим перерождением он был объявлен, а также получение мистической власти Чакравартина.

Тибетские религиозные традиции - тема секций "История тибетских религий" (организатор - Ч. Рэмбл) и "Тибетская религия: история и современность" (организатор - Т. Додин, Ун-т Бонна, Германия). Первую секцию открыло выступление Е. Н. Афониной (Россия) "Линии Гэлукпа по тибетским оригиналам и их монгольским переводам", в котором прослежены три линии в передаче Гэлукпа: линии Далай-лам, Ваджрабхайравы и проповедников Ламрима Чже Цзонхавы. А. Бауэр (Германия) в докладе "О текстовой традиции Абхидхармасамуччая в Тибете" рассмотрела процесс возникновения, падения и возрождения традиции высшей Абхидхармы в Тибете. Ц. -Д. Дронгбу (КНР) сделал доклад на тибетском языке "Местность Малун Дорчже Драк, известная как второй Дуньхуан, сегодня" (Tun hong gnyis pa rma klung rdo rje brag gi da lta). Ф. К. Эрхард (Германия) выступил с докладом "Нэй-рабчжампа Чжампа Пунцок (gNas Rab-'byams-pa Byams-pa phun-tshogs, 1503 - 1581) и его вклад в буддийское книгопечатание Тибета", в котором осветил жизнь и деятельность известного тибетского ученого. Тема доклада К. Мейнерт (Германия) - "Ганкар-ринпоче (Gangs dkar Rin po che): тибетский лама в республиканском Китае". В докладе отмечалось, что увлечение в настоящее время китайской интеллигенции учениями тибетских лам берет свое начало в республиканском Китае. Н. Ц. Шакпо (Индия) в докладе "Религиозные базы бутанцев в Ладакхе" рассказал о строительстве первых монастырей в Ладакхе, а также религиозных и политических связях между Ладакхом и Бутаном. Работу секции завершил доклад Д. Тэмплмэна (Австралия) "Самовизуализация Таранатхи, согласно его тайной автобиографии", в котором были проанализированы две темы из автобиографии тибетского религиозного деятеля, а именно: его визуальные путешествия и знание своих предыдущих перерождений.

Секция "Тибетская религия: история и современность" была представлена пятью докладами. А. И. Андреев (Россия) в докладе "Возрождение буддизма в постсоветской России и Тибете" остановился на посещениях России Его Святейшеством Далай-ламой XIV и подчеркнул его роль в процессе возрождения буддизма в России. С. Радха (Великобритания) в докладе "Современный тибетский буддизм на Западе и Востоке" отметил отличия между современным тибетским буддизмом на Западе и Востоке и традиционным тибетским буддизмом, а также дал оценку взаимоотношениям между западными практиками тибетского буддизма и учеными-тибетологами. Л. Л. Мачиа (США) в докладе "Дригун Кхандро Шерап Тарчин (Drikung Khandro Sherab Tharchin) (ум. 1979) - женщина, которую столь уважает каждый" представила жизнеописание современной тибетской йогини в свите Нэги Ламы. Лобсан Хайдуп (КНР) выступил с докладом на тибет-

стр. 140

ском языке "Статус легенд монастыря Дроцан и их большая культурная ценность". Т. Додин в докладе "Глобализация тибетского буддизма" сделал предварительные обобщения по распространению тибетского буддизма в современном мире. Среди докладов по религиям Тибета следует упомянуть также интересное выступление А. А. Терентьева (Россия) "Проблемы идентификации в тибетской буддийской иконографии", прочитанное на секции "Тибетское искусство и архитектура", обзор которой, к сожалению, выпадает из настоящей статьи.

На секции "Тибетские идентичности, прошлое и настоящее" (организатор - С. Шнайдерман, Нидерланды) было заслушано девять докладов. С. Шнайдерман в докладе "Приграничные идентичности: предварительное исследование этничности на непальско-китайском Мосту дружбы" рассмотрела процесс взаимодействия национальных идентичностей (тибетской, непальской, китайской) с этнорегиональными (кхампа, тхангми, хань) и религиозными (индуизм и буддизм) на приграничной территории КНР и Непала. И. Хенрион-Дорси (США) в докладе "Долгая жизнь, охватившая эпохи. Идентичность и лояльность в современной автобиографии на тибетском языке" осветила жизнь и деятельность Гелон Лобсан Тензина. Р. Гьял (КНР) выступил на тибетском языке с сообщением о ритуалах светских исполнителей в районе Ребгон Амдо (mDo smad reb gong yul gyi a mchod skya po'i skor la dpyad pa). X. Гэйли (США) в докладе "Этика культурного выживания: определение "сущности тибетца" (Tibetanness) в совете кхэнпо Чжигпуна (mkhan po 'Jigs phun)" проанализировала "вызывающую", по ее выражению, работу Чжигпуна, в которой он призывает тибетцев основываться на ценностях своего великого прошлого и ставить во главу угла буддийскую этику с целью сохранения самобытности народа.

М. ван Бик (Дания) в докладе "Модернизация буддийских институтов, политики и идентичности в Ладакхе" на основании полевых исследований показывает, как буддийские организации и институты отвечают на вызовы стремительно трансформирующейся локальной политики и экономики. Д. Ананд (Великобритания) в докладе "Вызов тибетской исключительности: экзотический Тибет как ориенталистский конструкт" поднимает важный вопрос об истинном источнике происхождения понятия о Тибете как мистической стране и влиянии концепта об исключительности Тибета на идентичность тибетцев. А. С. Бэнс (Швейцария) в докладе "Национальная идентичность и диаспора: тибетские беженцы в Индии" обратил внимание на актуальную проблему тибетской эмиграции. Кунга Лама (США) в докладе "Деконструирование Земного защитника: Шамбала-центр и тибетская община в Колорадо" рассмотрел причины разрыва между тибетской общиной, созданной Чогьям Трунгпой, и общиной Шамбала в Колорадо и попытался дать оценку так называемому западному буддизму. Доклад М. Морин (Канада) "Бесполезные звезды Вира: молодежь и идентификации в эмиграции", основанный на результатах шестимесячной полевой работы в тибетском поселении Вира (Северная Индия), посвящен этнической идентичности тибетской молодежи Индии.

Последний день работы семинара был завершен демонстрацией документального фильма "Гневный монах" ("Angry monk"), посвященного выдающемуся тибетскому ученому, писателю и общественному деятелю Гендун Чойнпэлу. Фильм представлял автор сценария и режиссер швейцарец Л. Шэдлер (Luc Schaedler). По его словам, это был первый показ фильма столь широкой аудитории профессиональных тибетологов. В основу сценария положена биография Гендун Чойнпэла. В фильме используются фрагменты из его дневников и воспоминания людей, лично с ним знакомых. Фильм сопровождается эффектным видеорядом различных районов этнического Тибета и Индии.

Итоги семинара подвел П. Швигер. Затем состоялась процедура перевыборов президента МАТИ и внесение поправок в ее устав. В результате Дж. Гьяцо передала пост президента известному британскому тибетологу Ч. Рэмблу, крупному эксперту в области антропологии Тибета и Гималайских регионов. Кроме того, на заключительном заседании было объявлено место проведения следующего семинара ассоциации - Университет Британской Колумбии (Канада). Председателем комитета конференции назначен профессор этого университета Ц. Шакья. Проведение XII семинара МАТИ предположительно намечено на 2009 или 2010 г.

Таким образом, можно заключить, что XI семинар МАТИ прошел успешно, побив рекорды по числу участников. Можно говорить о том, что и ассоциация, и проведенный ею форум закрепили ее высокий авторитет в среде тибетологов. Отрадно осознавать также, что число российских участников семинара растет и к ним присоединяется все больше молодых ученых.

Permanent link to this publication: