Jule i tradisjonen til Armeniansk apostolisk kirke: den gamle helheten av Jesu Kristi forklaring

Julefeiringen i Armeniansk apostolisk kirke (AAK) er et unikt eksempel på bevaring av den eldste kristne tradisjonen for å feire jul, radikalt forskjellig fra vestlig og til og med de fleste østlige kristne modellene. Dens nøkkelfunksjon er å feire Jesu fødsel og Jesu Kristi dåp i én dag, 6. januar, under det felles navnet «Begjæringen» (armensk «Аствацахайтнутюн» eller «Սուրբ Ծնունդ ու Կատարում» — Hellige fødsel og dåp). Denne praksisen er ikke en senere vanlig praksis, men representerer en levende arkaisk liturgisk lag som stammer fra den dono-neonske perioden.

Historisk-teologiske grunnlag: hvorfor 6. januar og på én dag?

AAKs beslutning om å bevare én festdag 6. januar baseres på flere grunnleggende prinsipper.

Følging av den gamle jødiske tradisjonen. Før det 4. århundre var det hovedfestivalen for vinteren i hele det kristne verden, nemlig Jesu Kristi forklaring (Θεοφάνεια) 6. januar, som samlet minnene om Jesu fødsel, hyrkernes tilbedelse, Jesu Kristi dåp og det første miraklet i Kana. Armenianske kirken, som tok imot kristendommen som statsreligion i 301 og organisatorisk ble formalisert før det første ekumeniske (nikейsk) kirkemøte (325), tok ikke imot kalenderreformen som introduserte et separat julefeiring 25. desember i Roma (ca. 336) og gradvis spredte seg til Østen. For AAK var dette et spørsmål om å bevare apostolisk tradisjon mottatt fra de første opplyserne.

Christologisk symbolikk. Teologisk mening med én festdag er udelattheten av Inkarnasjonen og Avsløringen (Visningen) av den ene Gudens treenhet. Jesu Kristi fødsel i det fysiske og hans visning som Sønn av Gud ved dåpen er to handlinger av én gudelig domstol. Festen legger vekt på ikke så mye historiske omstendigheter for fødselen i Betlehem, men faktumet om Inkarnasjonen og Jesu Kristi første offentlige visning til verden som Messias. Dette understreker fullheten av avsløringen av Gud i Jesus Kristus.

Kalenderautonomi. AAK bruker sin armeniske kalender, som fastsetter datoer i forhold til den uendelige syklusen. 6. januar etter denne kalenderen svarer til 19. januar i det 21. til 22. århundre etter den gregorianske kalenderen. Derfor markeres armenisk jul-Begjæringen natten mellom 18. og 19. januar.

Liturgisk struktur for festen: fra Velsignelsesnatten til Vannets Helliggjøring

Feiringen representerer en helhetlig liturgisk syklus.

Velsignelsesnatten (Մեծ Երեկո — «Stor Natt»). 5. januar (18. januar) — dag med streng faste. Kvelden serveres Velsignelsesliturgi, hvor hovedmomentet er «Чрагалуйц» (Ճրագալույց) — Ritual for å tente lys. Troende tente lykter fra den hovedlyset, som symboliserer Kristus - Lyset i verden, som kom til verden. Denne gamle ritualen henviser direkte til temaet Jesu Kristi forklaring som visning av lys.

Russelliturgi (Սուրբ Պատարագ). Om morgenen 6. januar (19. januar) serveres en festlig liturgi, hvor et spesielt hymne «I denne dagen» (Այսօր տէր) leses. Den hovedeukaristiske temaet er takknemlighet for inkarnasjonen og visningen av Gud, som reddet menneskeheten.

Ritus for helliggjøring av vann (Ջրօրհնեք — Джрорхнэк). Dette er kulminasjonen og den mest spektakulære elementet av festen, direkte knyttet til minnet om Jesu Kristi dåp. Etter liturgien går presteskapet og troende til vann (i diakoniei av diasporaen - til bassenget i kirken eller spesielt oppsatt basseng). Det blir en stor helliggjøring av vann. Ritualen inkluderer:

Lesing av fire gamle testamentets profetier (profetier), salmer og bønner.

Tre ganger å blesse vannet med den hellige korset og den hellige oljen (kristal), samt å dykke kors (symboliserer Kristus) og den hellige korset i vannet.

Oppkalling av folket med den hellige vannet. Helliggjort vann (Սուրբ ջուր — helligt vann) deles ut til troende, som holder det hjemme i løpet av året som en kilde til åndelig og fysisk helbredelse, drikker det på tom mage og bruker det til å helliggjøre hjemmene.

Symbolikk og folkevaner

Kors av tre og basilika. I folketradisjonen kalles festivalen ofte «Kristus ble født og ble kjent» (Քրիստոս ծնավ եւ հայտնեցավ). Velkommen svar: «Blesset er visningen av Kristus» (Օրհնեալ է հայտնութիւնն Քրիստոսի).

Festlig måltid. Etter fasten kommer fisk (symbolet på Kristus og de første kristne) på bordet, pilaf med tørkfrukt og nøtter, sødmer. I mange familier lages «kčah» (կաթախ) eller «анушабур» - kornkake av knust korn med tørkfrukt, som symboliserer rikdom.

«Treet til julen». I Armenia, hvor festivalen faller på midten av vinteren, brukes ofte en tørr gren eller et tre, som pyntes med tørkfrukt (appelsiner, figurer, druer), nøtter og håndlagde dekorasjoner, og brukes etter festivalen. Dette er en kombinasjon av ikke-kristne landbruksymboler og kristent innhold.

Spesielle steder for festen: fra Echmiadzin til Jerusalem
Echmiadzin. Den første hovedkirken, den hellige Echmiadzin, er hovedsenteret for festivalen. Liturgien og den store helliggjøringen av vann ledes av katolikosen for alle armenere. Tusenvis av pilegrimer samles til det hellige kilde på kirkeområdet.

Jerusalem. Den armeniske patriarkatet i Jerusalem opprettholder en spesiell strenghet i tradisjonen. Liturgien finner sted i kirken til den hellige Jakob i det armeniske området i Gamlebyen. Armenianske kirken, sammen med den greske og den latinske, er en av de tre hovedbeskytterne av de hellige stedene, noe som gir festivalen en spesiell vekt.

Betlehem. Selv om AAK feirer Jesu Kristi forklaring 6/19. januar, deltar deres representanter i offisielle seremonier i Basilikaen av Jesu fødsel 25. desember og 7. januar, i samsvar med Status-quo-reglene.

Moderne utfordringer og diaspora. I land i diasporaen (Russland, USA, Frankrike osv.) står armeniske menigheter overfor behovet for tilpasning: tjenestene blir ofte flyttet til nærmeste helge for å tilpasse seg troende, men datoen (19. januar) og enheten av jul og dåp overholdes strengt. Dette blir en viktig markør for etnisk-konfesjonell identitet, som skiller armeniske kristne fra omkringliggende tradisjoner.

Avslutning

Jule-Begjæringen i Armeniansk apostolisk kirke er ikke en arkaisme, men et bevisst bevaring av den eldste helhetlige teologiske modellen. Den minner alle kristne tradisjoner om det opprinnelige enheten i mysteriet av Guds visning til verden, ved å samle fødselen, dåpen og begynnelsen på Jesu Kristi offentlige tjeneste i én liturgisk handling. Ritus for helliggjøring av vann fungerer som et kraftig symbol for gjenoppfriskning av hele skapelsen gjennom den inkarnerte Gud. Denne tradisjonen, som har overlevd århundrer og spredning, demonstrerer en bemerkelsesverdig livskraft og dybde trofasthet til apostolisk tradisjon, og gir et unikt, kommersialiseringfritt og fullt ut sakralt syn på det største hendelsen i kristen historie. Den er et levende vitnesbyrd om hvordan Kirken kan bevare sin unike liturgiske og kalendermessige identitet, samtidig som den forblir en urokkelig del av det universelle kristendommen.

Постоянный адрес данной публикации: