Simboliline ohjuvalimise rituaal Perunile: vanast vana sõrvele kuni tänapäeva ümbermõistmisele

XXVII juuli. slaavi pагoonilises kalendris oli see päev märgitud erilise, pahaendusliku ja nii sakraalsega sündmusega — ohjuvahe valimisega. Nädal enne suurt püha, milles taev ei olnud tavaliselt tõusnud pöördega, vaid kus maa sündis ärevuses, valitses rümeikus, vanad slaavlased otsustasid, kellele või mida peaks olema anti suurimale jumalale. See ritual, katmata legenda ja ajaloolaste vaidlustega, läbis pika teekonna verisest жертвikutest kuni simbolilistesse tegevustesse, ja tänapäeval, ajaloo pöördepunktis, kui interees tagasi pöördub algupärastele traditsioonidele, leiab ta uue, sügava simbolilise kõla.

Perun: Äike valitseja ja rüütlite suojakujul

Läbi taha rääkimist ohjuvahe valimisrituaali tähendusele on vaja arusaadavalt ökeldada, kellele see oli määranud. Perun oli keskkohas slaavi panteoonis. Ta ei olnud liiga vaid üks pöörde ja rümeikus jumal, vaid ka rüütlite ja printsi vennaskonna suojakujul. Slaavlased uskusid, et Perun valitseb vees, visutab rümeikusid ja mõjutab sõda. Seetõttu toodi tema jaoks pühitsed vajalikud ohrud, toodenud sõjalised võidud, rahva tervise ja looduslikke katastrofi vältimiseks.

Peruni sümbolid olid pähkel, rümeikus ja mõrvakivi, mis sümboliseerisid jõudu ja õiglust. Tema pühamusel loomasel oli metsakarilised vare, ja pühamuskas oli sinine iris, kelle kuus lehte meenutab rümeikut. Gromoveerija pühakojad, mis ehitati avasääras, olid selle kasvi kujul: kesklas asetati jumala veenatav, ja selle ümber olid sünnitavad tuleajad «lehti»-«lepistike». Ido ees oli altar kujul kivist ringi, kuhu suutis rüüdevood.

Rituaali valimine: sõrvele ja pühakas sõlme

Ohjuvahe valimispäev, märgitud 25. juulil, oli samasugune ettevalmistus suure Perunipäeva, mis jõudis 2. augusti. See oli hetk, mil ühiskond koosnes, et kindlada, mis pühitsendus oleks maistele jumalale.

Teadaolevalt oli valik mitte juhuslikult, vaid vahendades sakraalsetel protseduuridel. Peamine tööriistaks oli sõrvele. Pühakodad, kes juhtisid rituaali, kasutasid sakraalseti rituaalsete esemeteid jumala voli kindlaksmääramiseks. Mõningates traditsioonides toodi jumala leidmiseks «Veljesooslik sõlmele» — erilisse põlvest jäätud teravilja rühmale.

Selliselt valitud ohjus sai erilise, märge suudab tulemusti. See võis olla loom, vaja mõningates andmetes ka inimene. ritual oli ümbritsetud pühakusega ja kummitusega, sest selle õige korraldamise all oli vajalik jumala järjekord.

Ohjuvate areng: pühamusest kuni sümbolilistsele naiselikule

Traditsiooniliselt anti Perunile loomad. Üsna õigused aita toodi karilaste. Ükskõik, et ei olnud võimalik panna karilaste, asendasid nad karilased, kaheksakülgsed, rohelised.

жертвоприношine oli ei vaid murdmine, vaid keeruline rituaal. Väsimuslood anti rümeikusile, pühakodas märgiti iga rüütlile veres, pärast keda nad peasid punast süliastu. See sümboliselt ühendas rüütlit jumalaga, annades talle kaitse ja jõu vaidluses.

Peale loomadest olemas olnud ka mõned muud vormid pühitsendusi, mida kutsutakse «nõudedel»: «raha» — raha, «kroon» — toid ja sööd. Lisaks olemasolevale «prägi» — ritualne vaidlus, mida rüütlid pühitsesid Perunile.

Kuid kõige kaebavam ja tõmmatavam osa sellest rituaalistest on inimohjuvõtmete alluvused. Lähedused viitavad sellele, et need võisid ka karilasi panna. On olemas ka legenda, et Perunile valiti mitte lihtsalt ohjus, vaid «naine» — naine, kelle viidi maale, kus elusid hambad. hiljem asendasid see teravusliku rüüte ritualsete õiendi – rituaalne uinumine jõekogus.

On tähtis märkida, et paljud tänapäevased ajaloolased kahtlustavad inimohjuvõtmete laialdast levi slaavi hulgas. Existentseeritakse arvamust, et need teave on üsna suures määras liigendunud või nii ehitunud ajaloo levikul, et need pahanevad pühakult ja õigustused ümberkäännistest ja sundliku kristlusele.

Tänapäev: vanu rituaali ümbermõistmine

Tänapäeval, XXVII sajandil, ohjuvalimise rituaal «Perunile valimine» elutseb oma taastumisena, kuid täiesti uuel, ümbermõistetud kvaliteedil. See ei ole enam veriline, vaid on simboliline tegu, mis näitab kultuurilise pärandi rikkust ja vanemate traditsioonide kaitst.

Vanu slaavi traditsioonide järgijad (rodnovõrased) säilitavad see rituali elemendid, kasutades neid d.o.b.a. vaimuliku puhastuse ja taastumise sümbolitena. Selle asemel karilaste ja inimesi annavad sümbolilised esemed, leib, teravilj, meh. Püha on peamiselt folkloristlik ja hariduslik.

Rituaalide rekonstrueerimine, seotud Perunipühakultuga, toimub etnograafiliste festivalide ja pühakultide koosolekutel. Tänapäevastele inimestele on see päev muutus mõtteks loodusliku tsükli, põlvkondade vahelise seose ja neile vaimulike väärtustele, mida meie eellased põhjendasid oma rituaalidesse. See ei ole tagasipöördumine archaika, vaid proov, et mõista vana mudra tänapäeva läbi, muutes surmliku ohjuvalimisrituaali ühenduseks loodusega ja oma ajaloo.

Permanent link to this publication: