Alain Touraine om sosialologi etter sosialologi: fra samfunn til subjekt

Innledning: Krisen i den klassiske paradigmen

Alain Touraine (f. 1925), en av de ledende franske sosialologene på midten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre, fremmet i sine senere arbeider ("Sosialologi", "Kritikk av moderne tid", "Tenke annerledes", "Etter krisen" og andre) en radikal tesis om behovet for å overvinne "den klassiske sosialologien", hvis intellektuelle misjon, ifølge hans mening, er uttømt. Denne klassiske sosialologien, grunnlagt av Durkheim, Marx og Weber, var, ifølge Touraine, "sosialologi av samfunn": den behandlet sosiale fakta som ting, studerte institusjoner, strukturer og systemer, og forklarte individuell atferd ved handlinger av eksterne sosiale krefter (klasse, normer, rasjonellisering). Turain hevder at i moderne tid (eller postmoderne tid) eksisterer samfunnet som en helhetlig, integrert system, styrt av klare lover, ikke lenger. I stedet har det kommet fragmenterte, globaliserte strømmer av informasjon, kapital og kulturelle mønstre. Derfor må sosialologi finne et nytt objekt og en ny metode.

Nøkkeltesis: Fra "Samfunn" til "Sosialt Handlings" og "Subjektet"

Heartet i prosjektet "sosialologi etter sosialologi" er endringen av paradigmen.

Kritikk av "samfunn": Turain mener at begrepet "samfunn" har blitt en meta-sosial ideologi, en myte som skjuler virkelige konflikter og prosesser. Det antyder en felles kultur, sentraliserte institusjoner og klare grenser - alt det som blir utvasket av globalisering, multikulturalisme og informasjonsrevolusjonen. Sosialologen kan ikke lenger studere "det franske samfunnet" eller "det industrielle samfunnet" som monolitter.

Nytt objekt: sosiale bevegelser og kulturelle konflikter. Sentrum må være produksjonen av samfunnet selv av aktørene i konfliktforhold. Hovedaktørene i moderne tid for Turain er ikke klasser i marxistisk forstand, men sosiale bevegelser (miljøvennlige, feminister, minoritetsrettighetsbevegelser), som kjemper ikke for omfordeling av rikdom, men for kontroll over "historiskitet" - over de grunnleggende kulturelle modellene for produksjon, kunnskap og etikk, som samfunnet skaper seg selv.

Tilbakevendingen av Subjektet: Dette er den mest viktige og originale vendingen. Turain sier: "La oss gjeninnføre aktøren i de sosialvitenskapene, som vi selv har utvist". "Subjektet" hos Turain er ikke den autonome individet fra Aufklärung eller den fullt bestemte produktet av strukturer. Det er et prosjekt for selvbygging av individet, utført i kampen mot logikkene til apparatene (markedet, staten, teknokratiet), som prøver å undertrykke det. Subjektet er ikke en gitt, men et krav, et vanskelig erobring. Sosialologi må studere betingelsene for muligheten for utvikling av Subjektet.

Metode: sosialologisk intervensjon (intervention sociologique)

Til å studere dette nye objektet har Turen og hans skole utviklet en original metode - "sosialologisk intervensjon".

Det er ikke bare inkludert observasjon. Metoden innebærer langvarig arbeid (tusenvis av møter) med en gruppe aktive sosiale bevegelser (for eksempel arbeidere i en fabrikk som har okkupert fabrikken, eller deltakere i en miljøprotest).

Undersøkerne er ikke nøytrale observatører. De er aktive "interventer", som bringer deltakerne i gruppen sammen, tilbyr dem å analysere sine egne handlinger, identifisere deres skjulte motiver og motsetninger. Målet er å provosere gruppen til selvanalyse (self-analysis) og hjelpe dem med å formulere sin egen identitet, mål og oppfatninger om motstanderen, det vil si å transformere fra en enkel sosial gruppe til et autentisk historisk handling.

På denne måten blir sosialologen ikke en ekspert som forklarer menneskers handlinger, men en "mellommann" eller "regissør" som hjelper aktørene med å få sitt eget stemme og bli skaperne av sin egen historie. Vitenskapen tjener ikke til et adskilt kunnskap, men til frigjøring.

Interessant fakt: En av de mest kjente tilfellene med bruk av metoden sosialologisk intervensjon er Turen og hans teams studie av studentbevegelsen og arbeiderbevegelsen i mai 1968 i Frankrike. Turen så på disse hendelsene ikke som en politisk revolusjon, men som en kulturrevolusjon, fødselen til en ny type sosial konflikt, rettet mot kontroll over kommunikasjonsmåter, utdanning og daglig liv, det vil si "historiskitet".

Diagnose av moderne tid: program og marked

Turain analyserer moderne samfunn som et felt av kamp mellom to hoved "logikker" eller "apparater" som undertrykker utviklingen av Subjektet:

Markedslogikken (økonomisk modernisering): Global kapitalisme, som setter alt til varer, forbrukere og økonomisk effektivitet. Den ødelegger kollektive identiteter og sosiale forbindelser.

Programlogikken (teknokratisk rasjonalitet): Makt over eksperter, byråkrater, ledere og algoritmer, som prøver å styre alle områder av livet (fra utdanning til helsevesen) etter produktivitets- og kontrollkriterier.

Disse to logikkene, som ofte konflikterer blant seg selv, former en system for dominans som utstøter mennesket fra sentrum av sitt eget liv. Det som står i mot, ifølge Turen, er kravet om å være Subjekt - det vil si et vesen som kan kombinere instrumentelle handlingers rasjonalitet med beskyttelsen av sin personlige og kollektive frihet og identitet.

"Sosialologi etter sosialologi" i det globale konteksten

Turens prosjekt er et svar på utfordringene som sosialologien støtte på i slutten av det 20. århundre:

Krisen i marxismen og teoriene basert på begrepet "samfunn".

Oppgangen til postmodernisme med sin relativisme og avvisning av "store fortellinger". Turen avviser postmodernistisk oppsplitting av mening, men tar imot dens kritikk av totaliserende teorier. Hans subjekt er en forsøk på å bygge en ny fortelling, men ikke en total, men både personlig og kollektiv.

Individuallisering og fragmentering: Turen foreslår en konsept som gjør det mulig å analysere samfunnet, uten å nekte disse prosessene, men å plassere kampen for subjektivitet i sentrum. Hans eksempel på påvirkning: Turens ideer om sosiale bevegelser som de viktigste aktørene i historiske endringer har hatt en stor innvirkning på studiet av "nye sosiale bevegelser" (miljøvennlige, feminister, anti-globalistiske). Hans fokus på kulturelle konflikter og identitet har forutsagt "den kulturelle vendingen" i de sosialvitenskapene.

Kritikk og arv

Turens prosjekt har blitt kritisert for:

Overflødig normativisme og moralisering: Sosialologi risikerer å bli til filosofi eller predikasjon om hvordan "den gode subjektet" skal være.

Utydelig begrep "Subjekt": Det balanserer mellom filosofisk abstraksjon og et psychologisk begrep, noe som gjør det vanskelig å operasjonalisere det i empiriske studier.

Elitisme i metoden: "Sosialologisk intervensjon" er meget ressurskrevende og kan bare brukes til små, aktive grupper, noe som begrenser dens bruk.

Avslutning:

Alain Turen har gjennom sin konsept "sosialologi etter sosialologi" gjort en radikal epistemologisk brudd. Han foreslår å gå:

Fra å studere strukturer til å studere handling.

Fra å analysere integrasjon til å analysere konflikt som en skapende kraft.

Fra å analysere individet som determinert av samfunnet til å analysere Subjektet, som kjemper for sitt selvbestemmelse.

Fra rollen som sosialolog som nøytral vitenskapsmann til rollen som mellommann og deltaker i prosessen med sosial kreativitet.

Hans prosjekt er ikke bare en ny teori, men en oppfordring til humanisering av sosialvitenskapene, deres gjeninnføring i tjeneste for menneskelig frihet. I en verden hvor globale krefter som markedet og teknokratiet virker allmektige, minner Turen om at historien ikke er avsluttet, men skapes i daglige konflikter, hvor mennesker kan - og må - forsvare sitt rett til å være ikke skrukker, men skaperne av sin egen liv.

Permanent link to this publication: