Eschatologisk betydning av jul: begynnelsen av slutten og slutten av begynnelsen

Julen reduseres ofte i det offentlige bevissthet til et idyllisk, nostalgisk hendelse fra fortiden. Men i sin teologiske dybde er den et fundamentalt element i den kristne eschatologi - læren om "de siste tingene". Julen minnes ikke bare et historisk faktum; den proklamerer inntrangen til evigheten i tid, og initierer en prosess med omformet av alt skap, som kulminerer i det andre komme, oppstandelsen av de døde og livet i det fremtidige århundre. Dette er en fest hvor begynnelsen av frelsen allerede inneholder garantien og symbolet på sin fullførelse.

1. Brudd i historiens gang: eschaton som "inngrep"

Det antikke og oldtidsmæssige synet på tid var enten cirkulært eller lineært, men tragisk: historien beveger seg mot nedgang eller uendelig gjentakelse. Jesu fødsel utfører en teologisk brudd i denne vev. Gud, transcendent tid og historie, blir immanent i dem, ved å gå inn i dem som en konkret person. Dette hendelsen er apokalyptisk i den opprinnelige betydningen av ordet (gresk apokalypsis - "avsløring"): den åpenbarer den sanne mål og slutt på historien - gudommeliggjøring av skapningen gjennom sammenkobling med Skaperen. Allerede i Betlehem får historien ikke bare et nytt retning, men også en finalattrakk.

2. Teologiske koordinater: inkarnasjon som garant for omformet

Den hellige fars tanke (spesielt helgenene Athanasius den Store, Maximus den Bekjenner) ser på julen som begynnelsen på oppfyllelsen av løftet om "gudommeliggjøring" (theosis). "Gud ble menneske, slik at mennesket kunne bli gud" - denne formelen viser til den eschatologiske konklusjonen. Ved å inkarnere, tok Kristus menneskeheten ikke abstrakt, men i sin fulle omfang, inkludert dødeligheten (men ikke synden). Dermed var menneskeheten allerede potensielt helbredet og forberedt på det fremtidige uendelige tilstand. Jesu fødsel i stallen er den første trinn til oppstandelsen og den allmennende omformet av kroppen.

Interessant fakt: I det bysantinske teologien eksisterte konseptet "utveksling" (antidosis): Kristus tar vårt, for å gi oss sitt. Han tar den dødelige kroppen for å gi den uendelighet; han tar forfall for å gi uendelighet. Denne utvekslingen, som startet ved fødselen, vil bli fullført eschatologisk, når Gud vil være "alt i alt" (1 Kor. 15:28).

3. Liturgi som eschatologisk repetisjon

Å feire julen er ikke bare å bilde frem fortiden, men å aktualisere fremtiden. Det plasserer troenden i en posisjon som deltaker i den skjende virkeligheten av riket.

Salmen for festen: "Din fødsel, Kriste Gud vår, har lyset verden med lys av fornuft..." Lys "fornuft" (gresk gnoseos - kjennskap, gnostis) her er lys av det eschatologiske kjennskap til Gud, som vil lysne alle i Parusia (det andre komme).

Russiske ogirmos likner Jesu fødsel til oppvisningen av "Solen av rettferdighet" (Mal. 4:2), som i bibelsk kontekst er et bilde av messianskens dag Gud, dvs. den eschatologiske dommen og frelsen.

Den eukaristiske handlingen som utføres i julen er definert som en eschatologisk festmåltid, "garanti for det fremtidige århundre", hvor troende smaker av det uendelige nå, i forhånd for riket.

4. Ikongrafi og symbolikk: foruttegnelser av slutten i begynnelsen

Ikonografien til julen er full av eschatologiske hint:

Stallen: Bildet som en mørk sprekk. Dette er ikke bare et symbol på den falne verden, men også et bilde av helvete, sheol, som vil bli overvunnet av Kristi nedstigning til helvete før oppstandelsen. Fødselen i stallen forutsetter denne seieren.

Støvlene (pelen): Det tette paling av Barnet er en direkte foruttegnelse av begravelsespelen. Allerede i øyeblikket av fødselen er temaet død synlig, men død som vil bli beseiret. Dette er "eschatologi in nuce" (i frøet).

Ulven og ørnen: Ifølge profetien til Isaias (1:3) symboliserer de det jødiske folket og de hedenske. Deres tilstedeværelse ved stallen indikerer det eschatologiske foreningen av hele menneskeheten rundt Kristus, "for å samle alt himmelsk og jordisk under hodet til Kristus" (Ef. 1:10).

5. Dialektikken "allerede" og "endnu ikke": spenningen ved julen

Eschatologisk betydning av julen avdekkes i den nøkkel for kristendommen dialektikken: frelsen "allerede" er fullført (Gud ble inkarnert), men "endnu ikke" fullført i fullt omfang (verden er fortsatt i ondt, døden handler fortsatt). Julen er en kraftfull impuls som har startet en uopphørlig prosess, ligner en eksplosjon, bølgen fra som vil nå grensene til universet i slutten av tider.

Eksempel fra patristikken: Helgen Gregorius Teologen i "Tale om fødselen" sier at Kristus blir født, "for å lede alt i seg selv". Dette "ledelsen" (anakефалайосis) er en eschatologisk handling av gjenforening og helbredelse av det oppløste skap, som startet i Betlehem.

6. Kulturelle refleksjoner: fra julekuler til litteratur

Det folkelige og kunstneriske bevissthet har fanget denne universelle skalaen.

Julekuler: I de ukrainske og belarusiske julekuler synges det ofte om hvordan hele verden ble gladd av Jesu fødsel, "og helvete rystet". Dette er direkte eschatologisk symbolikk - seieren over helvete begynner med fødselen.

Litteratur: I John Donnes digt "Juleproposisjon" (1626) beskrives Jesu fødsel som et hendelse som "eksplosjon"er det vanlige gangen av tid og introduserer evigheten. I T.S. Eliots "Reisen til de tre vismenn" føler vismennene, da de ser julen, at deres gamle liv "er dødelig" - de har blitt vitne til "Fødselen" og "Døden", som har endret naturen av virkeligheten, og indikerer dens slutt og omformet.

7. Moderne betydning: jul som anti-apokalypse av frykt

I en epoke når den sekulære eschatologien ofte maler apokalypse som en total katastrofe (miljømessig, atomar), tilbyr det kristne julen et anti-apokalypse av håp. Den hevder at "slutten" ikke er en blind katastrofe, men et teleologisk fullførelse, whose mål er ikke ødeleggelse, men radikal helbredelse og omformet av verden, som startet i det skjøre Barnet. Dette er et svar på det eksistentielle frykt for døden: døden ble beseiret ikke av styrke, men av kjærlighet, som kom til det dødelige.

Avslutning

Julen er en eschatologisk fest par excellence. Den plasserer ikke ideen om fremskritt eller sirkel i sentrum av historien, men personligheten til Gud-menneske, som er både Alfa og Omega, Begynnelsen og Sluttet (Apokalypse 22:13). Hans fødsel er allerede den første handlingen i Dommen, som deler verden i de som tar imot Lys og de som foretrekker mørket; det er allerede begynnelsen på oppstandelsen, fordi i den inkarnerte kroppen er det frøet til uendelighet; det er allerede oppvisningen av riket, fordi i Barnet makt over verden tilhører ikke keiseren, men kjærligheten.

På denne måten er hver julehymne, hvert lys i natten, hvert tegn av barmhjertighet i denne dagen ikke bare en minne om fortiden. Det er deltakelse i den allerede pågående omformet av universet, proklamasjon av at historien har mening, retning og en ærefull slutt, og at denne slutt, i form av det nyfødte Kristus, allerede er blant oss, inviterer til å gå inn i gleden av sitt eschatologiske fest.

Permanent link to this publication: