Dakar: Panafrika, 2008. 97 p.

Жозеф Ки-Зербо (1922 - 2006), уроженец Верхней Вольты (ныне Буркина-Фасо), - один из крупнейших африканских историков и политических деятелей. Окончив в 1949 г. Институт политических наук Парижского университета и получив ученую степень, долгое время работал в университетах Парижа, Орлеана, Дакара, Уагадугу. В 1975 - 1995 гг. был президентом Союза африканских ученых, сотрудничал с ЮНЕСКО, занимал пост генерального секретаря Афро-мальгашского совета по высшему образованию.

В 1957 г. Ки-Зербо организовал Движение за национальное освобождение в Сенегале, в 1992 г. основал Партию за демократию и прогресс Буркина-Фасо (с 1994 г. был ее президентом), входившую в Социнтерн. Созданное им в 1998 г. Объединение демократических массовых организаций и политических союзов потерпело поражение на выборах 2000 г., после чего Ки-Зербо отошел от политической деятельности.

Главное место в его жизни всегда занимала наука. Свою цель он видел в воспитании "нового африканца", соединяющего достижения западной мысли и традиционные ценности. Ки-Зербо был первым ученым Африки, написавшим историю континента; немало сделал он и для источниковедения, разрабатывал университетские курсы и т.д. В 1980 г. им был создан Центр изучения для развития Африки (Centre d'Etudes pour le Development de l'Afrique - СЕДА). В отличие от многих своих современников - африканских мыслителей и политических деятелей, он трезво подходил к изучению истории Африки, не принимал популярных афроцентристских теорий, не отказывался от сотрудничества с европейскими учеными. Ки-Зербо приветствовал тех, кто "сбросит имперскую ливрею цивилизаторов ради более скромной, но куда более прекрасной одежды гуманистов". Будучи членом совета по подготовке многотомного издания ЮНЕСКО "Всеобщая история Африки", среди авторов которого африканцы, европейцы, американцы, российские ученые, Ки-Зербо написал ряд статей для этого издания и стал ответственным редактором второго тома.

"Критическая история Африки" была выпущена уже после смерти Ки-Зербо с помощью Регионального бюро ЮНЕСКО в Дакаре. В отличие от его предыдущих работ это не новое научное исследование, а скорее своеобразное подведение итогов и завещание новому поколению африканцев. Небольшая по объему, книга тем не менее чрезвычайно насыщена. Начинается она с обращения автора к африканской молодежи, в котором он подчеркивает, что африканцам, несмотря на трудности и ошибки прошлого, есть чем гордиться в своей истории, самой древней в мире. Работа снабжена списком основных трудов автора и библиографией для читателей, желающих более глубоко познакомиться с историей народов континента.

Книга состоит из пяти разделов: "Пути африканской истории от начала до колонизации", "Культурная и цивилизационная динамика", "Условия цивилизационного подъема Африки", "Основные условия расцвета африканских цивилизаций", "Основные причины упадка африканских цивилизаций". В первом, самом большом по объему, разделе дается обобщенная картина истории всего континента по отдельным регионам (Древняя история и Египет, Северо-Восточная Африка, Восточный и Центральный Судан, лесная зона, Восточная Африка, Южная Африка и Мадагаскар). Отсчет африканской истории Ки-Зербо начинает с двух с половиной - трех миллионов лет назад, не принимая во внимание, что в то время еще не существовало Homo sapiens. Но автор полагает, что появление

* Жозеф Ки-Зербо. Критическая история Африки: Африка к югу от Сахары. Дакар: Панафрика, 2008. 97 с.

стр. 193
австралопитеков уже знаменует начало истории человека, а Африка - не только колыбель человечества как биологического вида, но и создатель "матрицы всеобщей истории", получившей дальнейшее развитие в древней истории Междуречья и всех государств античности.

Хотя автор заявил об очерке истории всей Африки до колонизации, на деле хронология различна в разных разделах книги. Если для Восточной и Центральной Африки рассказ доводится до XIX в., а для Южной - до XX, то для Западной Африки - только до конца XVII в., когда закончился, по мнению многих африканских историков, "золотой век" региона.

Существенной чертой истории африканцев Ки-Зербо считает взаимовлияние и взаимодействие культур разных народов как внутри континента, так и с внешним миром. Обобщая обзор, он не уделяет внимания уровню социально-экономического развития африканских обществ, лишь однажды назвав Мали "феодальным" государством. Более существенными он считает особенности политической системы, ее сакральный характер, когда "король царствует, но не управляет", а реальная власть сосредоточивается в руках советников (чаще всего - жрецов, хотя сам Ки-Зербо об этом не упоминает). В Мали автор видит классический образец "позитивного равновесия", свойственного, по его мнению, всем доколониальным обществам Африки, - полиэтничное государство с "децентрализованной" властью, где множество разных народов "непротиворечиво включены в сложную систему" (с. 23). Указывая на большую роль торговли и работорговли с европейцами, автор, к сожалению, не говорит о важной особенности этого региона - появлении в связи с этим "новой элиты" в противовес старой родовой знати.

Во втором разделе несколько глав: "Историчность", "Коммерция", "Демография", "Экология", "Религия и связь с природой", "Роль науки и техники", "Этносы, государство и нации", "Социальная солидарность африканцев". Ки-Зербо утверждает, что, несмотря на многие отличия от Европы, общее направление развития имеет тот же "исторический ритм" (с. 59), хотя в Африке он заметно изменился после появления ислама, христианства и особенно европейской работорговли. В отличие от многих африканистов автор справедливо отмечает, что их влияние нельзя оценивать однозначно и что разные африканские общества методом проб и ошибок выбирали разные типы взаимодействия с этими новыми явлениями.

Подобная амбивалентность, неоднозначность характерна и для всех других аспектов развития, рассматриваемых в этом разделе. Так, торговля "могла обогатить общество, а могла разрушить его": обогатила Гану и Мали, но разрушила общества Центральной Африки (с. 60). Золото, бывшее главным экспортным товаром в течение многих веков, в XIX в. сыграло разрушительную роль в Южной Африке, породив "золотую лихорадку" (с. 63). Амбивалентен и демографический фактор. Для нормального развития необходим демографический оптимум (который существовал только до XVI-XVII вв.). Работорговля и колонизация приводили к "недозаселенности". Однако существовали и зоны более населенные, и здесь возникали "агрогорода" или "псевдогорода", бывшие, по мнению автора, лишь побочным продуктом деструктуризации "деревенского мира". Влияние климата и окружающей среды было положительным в период гоминизации и древнейшей истории, но впоследствии - то отрицательным, то положительным. Столь же неоднозначна роль науки и техники, которые, по утверждению автора, были достаточно высоко развиты в африканских обществах (особенно медицина, металлургия и т.п., интеллектуальные центры в Западной Африке), но, например, "огнестрельное оружие погубило Гану" и многие другие доколониальные общества.

Обращаясь к роли религии, Ки-Зербо, как и большинство его африканских коллег, считает ее синонимом "философии" (с. 66). В отличие от Европы с ее "дуалистическим подходом" (человек - вне природы, он "ее хозяин и пользователь") в Африке господствуют представление о "встроенное™" человека в природу и его ответственности за нее, понятие "общего блага". Оно достигается через предков, "вождей земли", "священных царей-жрецов", что составляет "недекларируемый сорт клерикализма" (с. 66). Появление "религий книги" (ислама и христианства) автор расценивает как потрясшее общества революционное, но в конечном счете положительное явление.

Ки-Зербо выступает против часто употребляемого деления народов на "государственные" и "негосударственные (акефальные)". С его точки зрения, наличие или отсутствие государственной власти связано не с сущностью общества, а с окружающей средой. Африканские же общества успешно шли по пути образования "наций", создавая "единство в разнообразии", и только колонизация прервала этот естественный процесс (с. 74). В оценке "социальной солидарности" африканцев автор не столь оптимистичен, как многие его коллеги. Он считает безусловно положительными чертами коллективизм, заботу общества о больных и сиротах, верность традициям, но видит в традициях и немало отрицательных черт: отсутствие "духа личной ответственности и инициативы", а отсюда - "застойность способа производства" (с. 75 - 76). Подобная солидарность хороша лишь для

стр. 194
организации традиционных празднеств, но не работает в новых условиях, требующих инициативы, личной ответственности, инвестиций (вместо накопления) на уровне не общины, а государства. В преодолении этих недостатков автор, будучи католиком, отводит большую роль христианству, обеспечивающему, на его взгляд, лучшую адаптацию Африки к западной модернизации.

Рассматривая в третьем разделе условия подъема африканских цивилизаций, Ки-Зербо выделяет соблюдение прав человека, роль женщин, существование "гражданского общества". Он утверждает, что права человека обеспечивались всей сутью обществ и государств Африки (главными он считает общее пользование природными и иными благами), регулировались табу и нормами обычного права и гарантировались "священными правителями". Автор подчеркивает важную созидательную роль женщин - основательниц династий и народов; исторических деятелей древности, средневековья и нового времени; борцов против колониализма и апартхейда; политиков современной Африки. "Многообразное творчество во всех областях жизни африканских женщин - один из наиболее мощных двигателей цивилизационных изменений на континенте", - считает он (с. 78).

Главным среди основных условий расцвета африканских цивилизаций для будущего развития континента, рассматриваемых в четвертом разделе, Ки-Зербо считает геофизические условия Африки: наличие полезных ископаемых, разнообразные природные зоны, дающие возможность успешного регионального разделения труда. Необходимыми условиями должны быть также равновесие социальной структуры, баланс между социальными классами и государствами. Не последнюю роль он отводит "прогрессивной идеологии", где наряду с "вдохновляющей силой Верховного Существа" сохранится и роль возрастных классов.

Причины упадка африканских цивилизаций (пятый раздел) Ки-Зербо делит на внутренние и внешние. Внутренние причины - экологические особенности континента (пустыни, горы, непроходимые леса, муха цеце и т.п., все, что "расчленяло африканский мир") - существовали всегда. Новые явления - "гуманитарные причины": трудности принятия инноваций из-за консервативных традиций и демографический дефицит. К внешним причинам автор относит торговлю, противоречия в социальной и имущественной сферах, войны амбициозных правителей, работорговлю, приведшую к потерям в 50 -100 млн. жизней. Они породили также психоз страха, чувство неполноценности, негативное восприятие "себя". Все это затрудняет и сегодняшнее развитие Африки. Но самое разрушительное действие произвела колонизация - "антисистема" (с. 88), так как работорговля лишь расшатывала африканские общества, а колонизация уничтожала. Глобализация, пришедшая на смену работорговле и колонизации, по его мнению, повторяет ту же тактику колонизаторов.

Подводя итоги, Ки-Зербо говорит о необходимости строить новые связи - как индивидуальные, так и коллективные; репродуцировать и материальную, и социальную, и культурную составляющие прогресса, отсюда и необходимость изменения и модернизации образования. Стратегический путь "Африканского возрождения" он видит в интеграции на региональном уровне, в разделении труда внутри континента. Только интеграция может стать основой африканской неокультуры, переструктурировать африканские цивилизации, разработать африканский вариант модернизации, создать современный тип "африканите". И главным созидателем этого нового типа должна стать африканская молодежь.

Permanent link to this publication: