P. MANNING. THE AFRICAN DIASPORA: A HISTORY THROUGH CULTURE. N.Y.: Columbia University Press, 2009. 395 p.*

Рецензируемая работа Пэтрика Мэннинга, профессора Питтсбургского университета (США), представляет собой первое комплексное исследование процессов работорговли, адаптации африканцев к новым условиям жизни в разных частях света, их борьбы за освобождение и равноправие, формирования "черной" диаспоры и ее влияния на различные аспекты жизни и культуры народов некоторых стран и континентов. Как справедливо отмечает автор, "история африканцев и выходцев из Африки, комплексная сама по себе, находится в центре истории всего человечества" (р. XV). По его мнению, история современности просто не может рассматриваться без тщательного изучения Африканского континента и "схемы" перемещения его народов.

Исследование охватывает период с начала XV в., т.е. со времен первых контактов африканцев с внешним миром, до начала XXI в. Мэннинг рассматривает историю взаимосвязей народов Африки, Северной и Южной Америки, а также Европы и части Азии с точки зрения африканских миграций и формирования там африканской диаспоры.

Автор воспринимает Африку и африканскую диаспору как единое целое. Вместо того чтобы разделить мир "чернокожих" на отдельные районы и исследовать каждый в отдельности, он рассматривает огромные анклавы в хронологическом порядке и прослеживает тесные связи и взаимодействия между ними на протяжении веков. В центре внимания автора: связи, которые сохраняют африканскую диаспору как глобально индентифицированное единое целое; процесс расового смешения; изменения в хозяйственно-экономической жизни выходцев из Африки; эволюция семейных связей и развитие популярной культуры.

Опираясь на обширные исследования, Мэннинг утверждает, что африканцы сопровождали европейских путешественников в Америку и на острова Карибского бассейна в самом начале эпохи морских экспансий в том направлении. Африканцы вместе с испанцами и португальцами исследовали новые территории и населяющих их людей. По крайней мере, один африканский моряк служил в команде Колумба во время его второго путешествия в Южную Америку. Скорее всего, замечает автор, те африканцы прибыли в Америку с Пиренейского полуострова, а не прямо из Африки. Первая партия африканских рабов была доставлена на о. Эспаньола (в настоящее время о. Гаити) в 1518 г. Африканцы участвовали в объединении двух миров и внесли свою невольную лепту в распространение в новых землях болезней старого мира, что оказало в буквальном смысле слова разрушительное воздействие на индейское население. То есть первые африканские "эмигранты" появились на Американском континенте в качестве свободных солдат, моряков, авантюристов, мастеровых, а также рабов. Африканцы боролись против рабства, вступали в браки с обитателями Багамских, Антильских и других островов, рожали детей смешанной крови, работали на первых сахарных плантациях Эспаньолы и в портовых городах - Санто-Доминго и Гавана. С 1519 г. африканцы участвовали в завоевании Мексики Кортесом. Вместе с испанцами они двигались с островов и побережья Южной Америки вглубь материка.

В первые десятилетия после открытия Колумбом Америки африканцев там было меньше, чем испанцев и португальцев. Однако уже в XVI в. ситуация стала стремительно меняться: около 150 тыс. африканцев было доставлено в качестве рабов в испанскую часть Южной Америки во второй половине того столетия. Африканцы работали не только на плантациях. По мере расширения производства сахара, табака и индиго все больше рабов приобретало навыки плотников, каменщиков, кузнецов, портных, поваров, конюхов и т.д.

С XVII в. начали создаваться общества рабов. На островах и в Бразилии союзы выходцев из Африки кроме выполнения функций сохранения африканских традиций служили как общества взаимопомощи и совместного противодействия хозяевам.

Не все африканцы в Америке жили как рабы. Благодаря многочисленным побегам, а также добровольным освобождениям хозяевами своих рабов росла численность свободного чернокожего южно- и североамериканского населения. Наибольшее число освободившихся рабов

* П. Мэннинг. Африканская диаспора: взгляд на историю через призму культуры. Нью-Йорк: Изд-во Колумбийского ун-та, 2009. 395 с.

стр. 207
сосредоточилось в Бразилии и во французских карибских островных и испанских материковых колониях. Многие африканцы смогли получить профессию и начать работать в больших городах. Значительная часть превратилась в свободных крестьян или вступила в фермерские общины, сформировавшиеся в Бразилии, Венесуэле, на Эспаньоле и в Суринаме. Некоторые исследователи, отмечает Мэннинг, сравнивали черные латиноамериканские общины с африканскими и находили между ними много общего. Юридические права недавних рабов ограничивались расовыми предрассудками. Черные и цветные (родившиеся от смешанных браков), свободные, и рабы регистрировались отдельно от белых - в специально предназначенных для них книгах записи актов рождения и смерти. Однако свободные африканцы могли заниматься бизнесом, повышая таким образом свой социальный статус, иногда руководили прибыльными фирмами и даже покупали рабов для расширения производства. Нередко свободные выходцы из Африки шли добровольцами в армию и дослуживались до высоких званий.

Автор выделяет два этапа в истории рабовладения. Первый характеризуется захватом, торговлей и использованием труда рабов. На втором благодаря усилившейся критике работорговли произошло сокращение поставок на рынки новых рабов, хотя их число продолжало расти естественным путем (дети рабов автоматически становились рабами). Впрочем, захваты рабов хотя и в меньших объемах, продолжались в Северной и Тропической Африке, на Аравийском полуострове и некоторых островах Тихого океана, а также на Кубе и в Бразилии. Естественный рост числа рабов наблюдался в отдельных районах Северной и Южной Америки вплоть до 1880-х гг., а в самой Африке и на Ближнем Востоке - вплоть до третьей декады XX в. Рабовладение без работорговли стало особым этапом в истории рабства.

В XIX в. использование рабского труда, вызванное экспансией территорий, выделенных под плантации сахара, кофе и табака, даже расширилось на Кубе и в Бразилии. В США, уже после запрещения работорговли в 1808 г., было доставлено около 40 тыс. "единиц живого товара".

Одним из наиболее заметных культурных последствий этой волны рабовладения было распространение традиционных верований йоруба в Бразилии, на Кубе и в некоторых других регионах, в том числе на юге США. Йоруба из района, где сейчас расположены Нигерия и Бенин, составили самую большую группу "недавно привезенных" (они оказывались легкой добычей в результате продолжительных межплеменных войн на их территориях). Пантеон богов йоруба во главе с верховным божеством Олоруном уже давно прибыл в Америку, но в XIX в. религия и культура йоруба получили особое значение и распространение. Священные церемонии, инициации, знахарство, предсказание будущего стали элементами повседневной жизни черных общин - как рабов, так и свободных. Даже после уничтожения института рабовладения традиции йоруба продолжали сохраняться южно- и североамериканскими общинами выходцев из Нигерии и других стран западноафриканского региона. И по сей день религия и традиции йоруба живут под названиями "Кандомбле" в Бразилии и "Сантерия" на Кубе, а также сохраняются группами африканской диаспоры в других частях континента.

Численность африканцев-рабов в США была наибольшей в период с середины XVIII до конца XIX в. Потребность в рабском труде особенно выросла в связи с расширением производства хлопка для удовлетворения нужд хлопчатобумажной промышленности Великобритании и Новой Англии. С 1810 по 1860 г. около миллиона чернокожих рабов мигрировало с табачных плантаций "старого Юга" США на хлопковые поля североамериканского "нового Юга". Иногда двигались и сами хозяева, приводя свою армию рабов в "хлопковый рай" Джорджии, Алабамы или Миссисипи. Когда в 1803 г. американцы получили контроль над Луизианой, в 1819 - над Флоридой и позже - над Техасом, большие группы рабов были отправлены и в те штаты.

Почти в то же время миграции рабов происходили и в Бразилии: из "сахарных" районов Байи на расширяющиеся кофейные плантации вокруг Рио и Сан-Паулу. К 1860 г. здесь сосредоточилось до 2 млн. чернокожих рабов, в том числе и множество недавно прибывших из Африки.

Размеры африканской диаспоры в той или иной стране постоянно менялись. Так, в Мексике, Чили и Аргентине черное население практически растворилось в местном индейском и европейском из-за миграций и смешанных браков и почти утратило свою идентичность. Зато в XIX в. заметно выросло черное население в Панаме, Доминиканской Республике и Венесуэле, куда африканцы и креолы переселялись с островов Карибского бассейна.

В XIX в. те чернокожие, которые родились свободными, и те, которые были освобождены при жизни, находились в постоянной опасности обращения в рабство. Даже когда все рабы в одном месте получали освобождение, существование рабства где-то еще откладывало отпечаток

стр. 208
на их существование. Однако после отмены рабства на место одной большой проблемы пришла другая - расовая дискриминация. Теперь тот, кто был только что освобожден, сравнялся с тем, кто был свободным уже давно, в поисках работы, получении образования и борьбе за гражданские права, но и те и другие оказались в самом низу социальной иерархии. По крайней мере, в США разделение общества на рабов и свободных уступило место глубокому размежеванию по линии "черный-белый".

В Южной Америке и на островах Карибского бассейна свободное цветное население начинало заниматься фермерством, если было способно купить или захватить кусок земли. Бывшие рабы на Гаити также в основном становились крестьянами, как это уже раньше сделали многие выходцы из Африки в Колумбии, Мексике и Бразилии. Кроме сельского хозяйства, отраслями, в которых бывшие рабы легко находили работу, были строительство, транспорт и кузнечное дело. Женщины, не занимавшиеся фермерством, шли работать прислугой или на производство одежды. Для многих выбор был небольшой: стать работниками по найму или арендаторами земли, - отрезка той самой земли, на которой они трудились в качестве рабов. Эти разные возможности варьировались от страны к стране, но категории были в целом одними и теми же.

На всех территориях свободные или освобожденные в принципе могли заняться торговлей или получить формальное образование и начать продвигаться по службе в государственных учреждениях. В США во времена рабства свободные чернокожие в основном работали в промышленности на севере страны. После отмены рабства бывшие рабы-южане пытались приобрести землю, но по большей части были вынуждены остаться работниками или арендаторами на земле их бывших хозяев. Некоторое движение вверх по иерархической лестнице для чернокожих американцев было возможно только в торговле, образовании и военной службе.

Как справедливо замечает Мэннинг, именно обладание собственностью было той гранью, которая наиболее четко отделяла рабов от свободных. Когда отмена рабства официально распространилась на все территории, главной целью освобожденных было обладание хотя бы небольшим участком земли. Перед хозяевами, потерявшими рабов, встала другая задача - привлечь на плантации дешевую рабочую силу. Это можно было сделать двумя путями: сдать часть земли в аренду или организовать труд по контракту. И то, и другое мешало освобожденным обзавестись своим наделом. А на Ямайке, например, закон не позволял бывшим рабам вкладывать средства в покупку земли. Таким путем бывшие рабовладельцы привязывали недавних рабов к земле. Если метод аренды проваливался, землевладельцы набирали работников по контракту.

Автор отмечает еще одну важную сторону жизни африканской диаспоры: освобожденные рабы активно включались в жизнь церкви. На севере США они в основном становились христианами-протестантами. Первая Африканская Методистская Епископальная Церковь была открыта в Филадельфии в 1816 г. и стала первой независимой черной конгрегацией. Бывшие рабы американского Юга формировали преимущественно баптистские конгрегации. В это же время появилось новое религиозное движение, очень быстро привлекшее массы чернокожего населения США и вобравшее в себя элементы разных религий, в том числе и традиционных африканских верований - пентакостализм. В свою очередь, в странах с наибольшим влиянием католицизма бывшие рабы начинали исповедовать эту религию, хотя "Сантерия" и "Кандомбле" оставались популярными среди них. На Ямайке выходцы из Африки сформировали культ "миализм". В Бразилии наряду с католичеством в XIX в. был распространен и ислам.

Миграция и другие изменения в жизни африканской диаспоры оказывали существенное влияние на формирование африканской культуры "в изгнании". На юге США по мере роста численности креольского населения стала развиваться так называемая афроамериканская этническая группа, сначала включавшая в себя только рабов, а потом охватившая и значительную часть свободного чернокожего населения. Рабы и свободные создали собственные художественные формы и музыкально-танцевальные стили: "румбу" и "хабанеру" на Кубе, "спиричуэле" в США, "капоэйру" в Бразилии. Негритянские "спиричуэле" очень быстро стали популярными не только в США, но и в Европе XIX в. Уже вскоре они были приспособлены для концертного исполнения и признаны белыми. На американском Юге новые музыкальные ритмы, такие как блюз и рэгтайм, зарождались в сельских районах и постепенно распространялись в направлении мегаполисов. В первые десятилетия XX в. в черных кварталах Нового Орлеана появился джаз, через пару десятков лет завоевавший весь мир. Благодаря распространению радио и кинематографа несколько чернокожих артистов завоевали широкую популярность: исполнительница блюзов Бесси Смит, "король" джаза Луи Армстронг, танцовщица и певица Жозефина Бейкер,

стр. 209
долгое время работавшая в Париже, певица - исполнительница оперных арий и церковной музыки Мариан Андерсон, джазисты Билли Холидей и Дюк Эллингтон.

В литературных кругах получили известность поэт и писатель с острова Мартиника Эме Сезер, а также тринидадские писатели С. Джеймс и Эрик Уильямс.

Технологические новшества XX в. - радио, кино, телевидение, звукозапись, развитие средств массовой информации в целом - предоставили чернокожим деятелям культуры возможность познакомить со своим искусством массового, в том числе белого, зрителя, который полюбил африканские ритмы и мелодии.

Но не только в искусстве, отмечает автор, выходцы из Африки достигли больших успехов. Некоторые свободные потомки африканских рабов добились высокого положения и в политической сфере. На бывших испанских территориях несколько черных и мулатов стали президентами государств: Бернардино Ривадавиа в Аргентине (1825 - 1827), Висенте Гуэрро в Мексике (1829 - 1831), Висенте Роса в Эквадоре (1845 - 1849), Джоакин Креспо в Венесуэле (1884 - 1886, 1892 - 1897), Улисс Хёро в Доминиканской Республике (1882 - 1899). Все гаитянские лидеры были черными или мулатами. В США в 1970-е гг. Зирам Ревеле и Бланш К. Брюс были избраны сенаторами от Миссисипи, а 22 других чернокожих политика - в Конгресс США.

В целом с конца XIX до 60-х гг. XX в. африканцы в диаспоре управлялись неоколониальными автократиями и расистскими демократиями. Эти правительства, рассматривавшие "превосходство белой расы" как часть западной культуры, препятствовали получению чернокожим населением гражданства. На островах Карибского бассейна испанское колониальное правление было свергнуто, но британские, французские и голландские доминионы сохранялись, поддержанные контролем США над Пуэрто-Рико и - в отдельные периоды - над Кубой, Гаити и Доминиканской Республикой. Латиноамериканские черные общины, хотя формально и не подверженные расовой дискриминации, были лишены права на приобретение недвижимости. Но наибольшее развитие расовая сегрегация, усиленная формальной расистской идеологией, получила в США, особенно на юго-востоке страны.

Тем не менее чернокожие рабочие внесли заметный вклад в развитие мировой экономики XX в. Многие из них трудились землекопами, плотниками, каменщиками и т.д. Самым большим строительным проектом, занявшим в течение многих лет десятки тысяч работников африканского происхождения, был Панамский канал, после открытия которого в 1913 г. большие группы рабочих так и поселились вдоль него.

Бывшие африканские рабы строили железные дороги в Латинской Америке, на островах и в США, а также работали на судоверфях и на всех видах морского транспорта. Большая группа недавних африканцев была занята и в промышленности: на металлургических заводах Алабамы, автозаводах Мичигана, текстильных фабриках Байи в Бразилии и повсеместно в маленьких фирмах. Кроме того, существовала огромная чернокожая армия работников сферы обслуживания и домашних слуг.

Потомки недавних рабов по-разному оценивали свои перспективы: одни предвкушали свободу, гражданство, благоприятные условия проживания в наиболее "продвинутых" регионах мира; другим представлялась бледная картина политического и экономического подчинения и социально-культурной зависимости, созданной веками рабства и закрепленной расовой дискриминацией и выматывающей дисциплиной промышленного труда. Как справедливо отмечает автор, и те, и другие оказались по-своему правы, но, что удивительно, все общины африканской диаспоры обнаружили силы и волю достойно и даже с инициативой встретить свое будущее.

Молодые потомки рабов все чаще покидали сельские районы и искали работу в городах. Устроившись, они забирали к себе семьи. В США черное население росло на севере - в Чикаго, Детройте, Нью-Йорке, на юге - в Атланте, Новом Орлеане, а также в Сент-Луисе, Балтиморе и Вашингтоне. В Южной Америке - в Каракасе, Медельине, Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро, Сан-Сальвадоре, Гаване и Сан-Хуане. Они трудились в нефтяной промышленности Тринидада и Венесуэлы, а чернокожие команды моряков и бригады докеров стали привычными для глаза во всех океанских портах. Лица африканского происхождения служили в армии и полиции.

Высшее образование вплоть до середины XX в. было доступно лишь небольшому числу чернокожих; наиболее перспективными отраслями были медицина и юриспруденция. Можно было также сделать церковную карьеру. В начале XX в. было создано первое "черное" высшее учебное заведение - Университет им. Ховарда в Вашингтоне; в 1926 г. он получил своего первого чернокожего ректора. В 1920-е гг. появились первые газеты, публикуемые чернокожими издателями, и первые профсоюзы черных рабочих.

стр. 210
Серьезные позитивные изменения в жизни африканской диаспоры, связанные с завоеванием рядом африканских стран политической независимости, начались в 1950-е гг. Конечно, было много неудач на пути завоевания социального равенства, и расовая дискриминация давала о себе знать еще долго и на всех уровнях, но к концу 50-х гг. важный поворот был сделан: идеология превосходства белой расы утратила свое значение.

Мэннинг делает справедливый вывод о том, что как во времена рабства, так и после его отмены африканская диаспора внесла колоссальный (и не только культурный) вклад в развитие цивилизации в целом. Африканцы-рабы и наемные работники развивали технику сопротивления различным формам насилия и эксплуатации. Они сохранили африканскую идентичность, наделив черные общины по всему миру чувством принадлежности к одной, по-своему влиятельной, группе. Чернокожее население развило гибкие семейные связи и адаптировало их к комплексным социальным ситуациям, а также сохранило проверенную временем любовь к своей африканской Родине.

Другим важным утверждением Мэннинга является то, что именно благодаря появлению африканской диаспоры и передвижениям африканцев по всему миру были упрочены торговые, экономические, политические и прочие связи и взаимодействия между народами и континентами. Более того, опыт африканской диаспоры позволяет заглянуть в глубь человеческой истории. В XIX и XX вв. люди думали о своих нациях как об изолированных частях света, внутри которых "происходила" та часть истории, которая их в основном интересовала. В XXI в., по мнению автора, "глобальные силы разрушат границы" между государствами, и африканская диаспора, представляющая собой глобальную систему существования и передвижения огромных масс населения, станет одной из движущих сил этого процесса.

Работа П. Мэннинга - уникальное с точки зрения обилия фактов, широты мышления и смелости прогнозирования исследование. Книга содержит ценный материал, полезный прежде всего для ученых-африканистов, американоведов, латиноамериканистов, а также историков - исследователей развития современной цивилизации.

Permanent link to this publication: