Pierre de Coubertin om det ridderlige oppstarten av OL: et etisk kodeks for moderne verden

Introduksjon: idretten som laisk ridderdømme

For baron Pierre de Coubertin var gjenoppdagelsen av de olympiske lekene ikke bare en gjenopprettelse av et sportslig konkurranse, men et imponerende pedagogisk og etisk prosjekt. Nøkkelkonseptet, rundt hvilket han bygde den etiske systemet til olympismen, ble "det ridderlige oppstarten" (fr. l'esprit chevaleresque). Cuberten så i den moderne sporten ved slutten av det 19. århundre en fare for å skli inn i grov profesjonalisme, nasjonalistisk spenning og jakt på profitt. Som motgift foreslo han å appellere ikke til antikken, men til et mer senere ideal — middelalderens ridder, ved å gjøre OL-utøveren til en ny type soldat-aristokrat av ånd, som følger en streng etisk kodeks.

Genesen av ideen: krisen i sivilisasjonen og søket etter et ideal

Den franske adelige, Cuberten, led tungt av Frankrikes nederlag i fransk-tyske krigen 1870-71, som han knyttet ikke til militær svakhet, men til etisk fall, tap av "mannlige dyder" og kult av det materielle. Ved å studere systemer for fysisk opplæring i Storbritannia (der ideen om "muskelkristendom" ble utviklet) og antikk Hellas, kom han til konklusjonen at sport bør være en skole for karakter. Men den greske atleten, ifølge ham, var for opptatt av personlig ære og fysisk perfektion, uten en høyere moralsk mål. Dette manglende elementet ble derfor ridderideal, som syntetiserte fysisk dyd, uprøven etikk, tjeneste til et høyere godt (Dame, Kirken, suzeren) og estetikk av oppførsel.

Stolpene i det olympiske ridderdømmet etter Cuberten

Cubertens ridderkodeks for OL-utøveren bygde seg på flere urokkelige prinsipper:

Fair Play (Fair spill): Dette var grunnsteinen. Ridderen utnytter ikke uverdig fordel, respekterer motstanderen som en like i kampen, selv om han er en fiende. Seier, oppnådd ved svindel eller uærlig måte, regnes ikke som seier i ridderlig system, men som skam. Cuberten motsette seg direkte dette kommersielle ånden "vinner hva som helst".

Selvoppofrelse og askese: Forberedelsen til lekene er det moderne tilsvaret på et langt tjeneste som bærer. Dette er en frivillig avvisning av overflødig, disiplin, daglig arbeid. Målet er ikke bare fysisk form, men også viljestyrk. "I livet er det ikke triumfen som er viktig, men kampen," skrev han, og mente nettopp ridderlig dyd, vist i en ærlig kamp, ikke dens utfall.

Estetikk av bevegelse og adferd: For Cuberten var sport et kunstverk. Bevegelsen må være vakker, oppførselen verdig. Dette gjelder alt: fra hvordan man holder seg på stadion til hvordan utøveren tar motgang. Ridderen taper med samme ære som han vinner. Denne "behandlingen av handling" var for baronen like viktig som kroppens skjønnhet.

Tjeneste til ideal, ikke nasjon eller penger: Høyeste mål for ridder-OL-utøveren skulle være tjeneste til ikke nasjonal flagg (selv om patriotisme ikke ble nektet), men universelle idealer for menneskelig perfeksjon, verden og forståelse mellom folkegrupper. OL ble tenkt som en moderne "turnering av nasjoner", hvor landene konkurrerer, ikke som nasjoner, men som individuelle edle individer, som representerer det beste i sine land.

Kult av jentelighet og respekt: Det er interessant at Cuberten, som lenge var motstander av kvinnelig deltakelse i konkurranser, i rammen av riddermyten ga kvinner rollen som "Den Skjønne Dame", som inspirerer til underverk. Senere ble denne arkaiske synet transformert til prinsippet om respekt for konkurrenten og tilskueren.

Verktøy for innføring av ridderånden

Cuberten begynte ikke med teori. Han la ridderprinsippene i strukturen og rittet til lekene:

OL-ederskvelvet (introdusert i 1920): Teksten ble skrevet av ham selv, og var et direkte lånt rite for å bringe vassalalliansen. Atlet lover å delta "i et rent ridderlig ånd, til ære for sporten og i navn på vår landsmenns ære".

Ritualer for utdeling av priser: Ceremonien for å heve på pallen, salutten til mesteren, håndtrykk til motstanderne — alt dette er elementer av et ridderturner med sin seremoni for å feire vinneren.

Vekt på amatørisme: På tidlig stadium var forbudet mot pengerpriser for Cuberten ikke økonomisk, men etisk. Ridderen kjemper for ære og ære, ikke for gull. Denne prinsippet, tapt med profesjonaliseringen av sporten, var kjernen i hans opprinnelige konsept.

Konflikt med virkeligheten og moderne tolkning

Ridderidealene til Cuberten støtte seg nesten øyeblikkelig på den bitre virkeligheten i det 20. århundre: nasjonalisme, to verdenskriger, kommersialisering, doping. Nasjonalsosialistisk estetikk på lekene i 1936 var en grotesk parodi på hans ideer. Kalde krigen gjorde utøverne til "soldater" i ideologiske frontlinjer. Likevel overlevde begrepet fair play og ble hovedarvingen av Cubertens ridderdømme.

I dag, i en tid med total mediatisering og millioner av kontrakter, virker tilbakevendingen til ridderidealene utopisk. Men deres refleksjoner er synlige i:

Humanitære handlinger: Når kunstløperen Julia Lipnitskaja i 2014 hjalp sin konkurrent med å rette opp skjorten før hun gikk ut på isen.

Anerkjennelse av motstanderens overlegenhet: Legendariske håndtrykket etter det finalekampen mellom Larry Bird og Magic Johnson i 1992.

Å hjelpe konkurrenten: Saker hvor utøvere stopper for å hjelpe en fallende konkurrent (som i skihopping eller sykling), til tross for egen resultat.

Avslutning: utopien som drivkraft

Ridderidealene til OL etter Cuberten var en bevisst og vakker utopi. Baron forsto at det ikke er mulig å tvunge alle utøvere til å bli riddere. Men han skapte et moralsk lysbøye — et system av koordinater som kan brukes til å vurdere handlinger. Han foreslo at sport ikke bare skal konkurrere, men også utdanne, forbedre.

Dette er hans hovedfortjeneste. Moderne olympisme, dypt dypt i skandaler, vender stadig tilbake til disse ideene som til en tapte paradis. Fair play er fortsatt det offisielle slagordet, og begrepet "olimpisk ånd" assosieres fortsatt med ridderlighet og respekt. Dermed har Cubertens ridderideal tapt som praktisk realitet, men vunnet som evig etisk imperativ. Han minner oss om at sport ikke bare er fysiologi og taktikk, men også et område for moralsk valg, hvor mennesket kan vise ikke bare styrken i musklene, men også styrken i ånden, og bli, om bare et øyeblikk, en moderne ridder uten frykt og tvil.

Permanent link to this publication: