К 450-летию со дня смерти Эразма Роттердамского была приурочена проходившая 25 - 26 июня 1986 г. в Москве Всесоюзная научная конференция "Эразм Роттердамский и культура его времени", организованная комиссией по проблемам культуры Возрождения при Научном совете по истории мировой культуры АН СССР совместно с Институтом всеобщей истории (ИВИ) АН СССР. В работе конференции участвовали историки, философы, искусствоведы и литературоведы Москвы, Ленинграда, Киева, Минска, Риги, Новгорода, Иванова и других городов СССР. Открыла заседание зав. сектором истории общественной мысли ИВИ АН СССР Л. С. Чиколини.

С докладом "Эразм Роттердамский и северное Возрождение" выступил А. А. Немилов (Ленинград). Он показал, что творчество выдающегося мыслителя, принципиально враждебное национальной ограниченности, оказало непосредственное воздействие на развитие национальной литературы и изобразительного искусства в Нидерландах, Франции, Германии и Англии.

Философское значение творчества Эразма охарактеризовал В. В. Соколов. Особое внимание он обратил на антиклерикальные идеи гуманиста. Хотя Эразм и не был атеистом, но осуждение им суеверий, высмеивание чудес, критика схоластов подготовили антисхоластические выступления Ф. Бэкона и Р. Декарта. В. М. Богуславский подчеркнул роль Эразма Роттердамского в развитии европейской скептической мысли XVI века.

В ряде докладов затрагивалась проблема влияния гуманизма XIV - XV вв., прежде всего итальянского, на идейное становление Эразма. И. Л. Григорьева (Новгород) показала, что знакомство с достижениями итальянского Возрождения и французского гуманистического движения во время первого пребывания Эразма в Париже (1485 -1499) способствовало секуляризации его мышления и переходу его от апологетики к осуждению монашеского идеала. И. Х. Черняк (Ленинград) отметил несомненное влияние толкований Нового завета итальянским гуманистом Л. Валлой на эразмовский перевод священного Писания. Л. М. Брагина проанализировала оценку Эразмом творчества представителей ренессансной культуры Италии XIV - XV вв., которое он связывал с Возрождением и переосмыслением духовного наследия античности. Н. В. Ревякина (Иваново) показала, как Эразм в трактате "О воспитании детей" развил педагогические идеи гуманистов Италии первой половины XV века.

стр. 117

Нетрадиционную трактовку отношений Эразма с Т. Мором дал А. Э. Штекли в докладе "Эразм и парижское издание "Утопии" Мора". Вопреки широко распространенному мнению Эразм не участвовал в подготовке второго издания "Утопии" (1517) и, видимо, старался не связывать своего имени с этим сочинением. Анализ редкого издания "Диалогов" Лукиана в переводе Эразма и Мора, выпущенного Джунти в 1519 г. вместе с "Утопией" Мора и получившего широкий отклик среди представителей радикальной общественной мысли Италии, содержался в докладе Л. С. Чиколини. Ю. Е. Ивонин (Минск) показал, что Эразм и Мор применяли свои теоретические построения к объяснению конкретных явлений европейской политики.

Взгляды Эразма Роттердамского на собственность, имущественное неравенство, его представления о совершенном социальном порядке рассматривались в докладах О. Ф. Кудрявцева "К вопросу о формировании гуманистического идеала общежития у Фичино и Эразма" и Л. П. Урмановой (Киев) "Отношение Эразма к собственности".

Ряд докладов был посвящен характеристике влияния идей Эразма, прежде всего его религиозно-этических воззрений, на общественную мысль XVI века. И. Н. Осиновский отметил, что религиозные сочинения Эразма, и прежде всего "Энхиридион", использовались деятелями тюдоровской реформации в Англии для обоснования примата светской власти над церковной. М. А. Ауганбаев остановился на проблеме сходства и отличия взглядов Эразма и видного деятеля лютеранской реформации И. Агриколы. А. Х. Горфункель (Ленинград) рассмотрел воздействие идей Эразма на итальянские еретические движения. Именно итальянские и заальпийские еретики стали, по мнению докладчика, истинными духовными наследниками великого гуманиста. Н. В. Ревуненкова (Ленинград) проанализировала отношение Ж. Кальвина к религиозным идеям Эразма. Поддерживавший до середины 30-х годов XVI в. эразмианскую концепцию противопоставления в религии морали и внешней обрядности Кальвин осудил ее, когда обнаружил, что данная антиномия получила дальнейшее развитие в ересях, приобретя там социальное содержание. М. Л. Малаховская (Ленинград) показала, как католическая цензура вымарывала в произведениях Эразма критику духовенства и осуждение войн, считая эти мысли наиболее опасными. С. Л. Плешкова затронула тему воздействия религиозно-этического учения Эразма на мировоззрение французского гуманиста Лефевра д'Этапля.

М. Г. Логутова (Ленинград) рассказала об автографах Эразма, хранящихся в Государственной публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина. Т. М. Котельникова коснулась восприятия личности и идей Эразма немецкими художниками XVI в.: Г. Гольбейном, А. Дюрером и др.

Подвела итоги конференции Л. С. Чиколини, выразившая надежду, что состоявшийся обмен мнениями станет стимулом для дальнейшего изучения истории общественной мысли эпохи Возрождения.

Постоянный адрес данной публикации: