Уточнение научных данных по исторической хронологии нередко влияет на понимание явлений. Однако в современной исторической практике накопленные наукой сведения¹принимаются во внимание далеко не всегда. К такому заключению приводят материалы Освященного Юбилейного Архиерейского собора Русской православной церкви, состоявшегося 13 - 16 августа 2000 г. в Москве, в храме Христа Спасителя. Слово "Юбилейный" указывало на то, что это мероприятие было приурочено к 2000-летию Рождества Христова. Но суть дела в том, что тот юбилей прошел за несколько лет до созыва этого собора.

Собор 2000 г. известен в первую очередь тем, что на нем была дана оценка деятельности РПЦ на рубеже тысячелетий, произведена канонизация собора мучеников, исповедников российских и других святых XX в. (свыше 1200 имен), приняты новая редакция "Устава" и "Основы социальной концепции" РПЦ. Ввиду столь масштабных деяний Юбилейный Архиерейский собор 2000 г. церковными историками ставится в один ряд со Стоглавым собором 1551 г. и Поместным собором 1917 - 1918 годов².

"Юбилейная" тематика в материалах Архиерейского собора 2000 г. проходила "красной нитью". Выступая на его открытии, патриарх Московский и всея Руси Алексий II, в частности, сказал: "Изволением и благодатию Всесвятого Духа мы собрались в первопрестольном граде Москве, чтобы соборными деяниями и молитвами достойно увенчать торжества нашей Церкви, посвященные празднованию великого юбилея - 2000-летия Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (здесь и далее курсив мой. - М. Б.)... Нынешний Юбилейный Собор имеет для РПЦ особое значение, ибо он призван наметить пути, по которым она будет следовать в XXI веке. Это обстоятельство налагает на нас высокую ответственность за судьбы Церкви в наступающем третьем тысячелетии от Рождества Христова"³. Та же мысль прозвучала и в его докладе: "Завершается век, завершается тысячелетие. Церковь Христова проходит эти исторические рубежи под знаком великого и всерадостного Юбилея - 2000-летия Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа"⁴. Об "исходе второго христианского тысячелетия, когда мир празднует Юбилей Боговоплощения", говорилось и в определении "О соборном прославлении новомучеников и исповедников российских XX века"⁵ и в докладе митрополита Крутицкого Ювеналия (Пояркова), в соборном "Послании", адресованном всем пастырям, монашествующим и мирянам РПЦ, в произнесенных на протяжении 2000 г. проповедях патриарха, в его официальных посланиях⁶.

Приведенные цитаты показывают, что 2000-й год, согласно соборным документам, относился к XX в., а следующий, 2001-й - уже к XXI в.⁷ То есть "ноль первый" год указан как начало и нового века, и нового тысячелетия. Это расходилось с "государственным" началом XXI века в России - 1 января 2000 г., возвещенным в со-

ответствующих выступлениях президента России Б. Н. Ельцина и и.о. президента России В. В. Путина. Тексты этих обращений были опубликованы в официальном правительственном издании⁸. Итак, со времени введения в России "январского" нового года новый век праздновался то в "нулевой" год (1 января 1700-го)⁹, то в "первый" (1 января в 1801¹⁰ и 1901 года¹¹).

Главное же не в этом. Год проведения "Юбилейного" собора был 2000-м в системе летосчисления совершенно абстрактной "нашей эры". От Рождества же Господа Исуса (Иисуса) Христа в то время шел (по александрийской, древнерусской эре) ...2008 год.

Сдвиг хронологии на 8 лет происходил в России постепенно. Вплоть до 1650-х годов все российское летописание и делопроизводство велись "от сотворения мира" (от см.) - по александрийской эре¹²; и Рождество Христово (в этой системе отсчета) приходилось на 5500 год¹³. Однако со времен царя Алексея Михайловича и патриарха Никона¹⁴ отдельные церковные документы¹⁵, а также и некоторые внешнеполитические акты России¹⁶ датировались по "общеевропейскому" (фактически-католическому) календарю, который отличался от русского на 8 лет¹⁷. С 31 августа 1655 г. практически все печатавшиеся в Москве богослужебные книги выходили с двойной датировкой: "от см." и "от Р. Х", с разницей между ними 5508 лет¹⁸. В украинских землях, вошедших в состав России в середине XVII в., пользовались европейским летосчислением, и годом пришествия в мир Спасителя считался 5508 год.

Петр I юридически закрепил "новую хронологию", выпустив 19 и 20 декабря 7208 г. два указа. Во-первых, изменялось летосчисление: "от Р. Х." вместо "от см.". Во-вторых, празднование Нового года¹⁹ назначалось на 1 января. При этом фактически (и это главное) переносилась дата Рождества Христова: с 5500 на 5508 г. от см. Иначе говоря, в 7208 г. в России шел 1708 г. (от Р. Х.), но с 1 января был декретирован 1700-й. И ныне в РПЦ разница между сотворением мира и Рождеством по плоти Исуса Христа считается в 5508 лет²⁰.

Вместе с тем как прежние, так и современные светские и церковные историки считают, что истинное время Рождества Христова с научной точностью не определимо. Можно сказать, общепризнано, что Спаситель по плоти родился не менее чем на два года раньше начала ныне принятой эры Дионисия. При этом большинство исследователей называют в качестве наиболее вероятной даты Рождества примерно 5-й год до начала н.э.²¹

В рассматриваемом контексте существенно то, что в России на рубежах XVII/XVIII, XVIII/XIX и XIX/XX вв. соответствующие "Юбилеи Рождества Христова", если судить по молчанию о них официальных печатных изданий, не праздновались. Например, материалы периодики "господствующей Церкви" (журналы "Церковные ведомости" и "Церковный вестник") за 1899- 1901 гг. не свидетельствуют об имевших место такого рода торжествах. О "1900-летнем Юбилее..." не упоминалось ни в определениях Святейшего синода РПЦ, ни в обзорах церковной жизни, ни даже в перечнях церковных торжеств. Тема о "Юбилее" не звучала и на состоявшихся 29 и 31 декабря 1899 г. по случаю празднования Рождества Христова приемах у императора Николая II (в Царском Селе) и вдовствующей императрицы Марии Федоровны (в Гатчине), где среди приглашенных находился митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский)²².

Среди католиков Европы весь 1900 год (от кануна Рождества 1899 г. и до кануна Рождества 1900 г.) праздновался как "юбилейный год": юбилейный в библейском смысле (см.: Левит. 25, 10)²³. При этом торжества не связывались с юбилеем самого Рождества по плоти Исуса Христа²⁴. Иначе говоря, начало летосчисления "от Р. Х." и сам факт Рождества не отождествлялись во времени.

В конечном счете празднование в 2000 г. 2000-летия Рождества Христова можно назвать своеобразным историческим недоразумением, поскольку подобных мероприятий на протяжении по меньшей мере трех последних веков в христианской Европе не известно.

"Юбилейные" мероприятия 2000 г. проводились РПЦ, по существу, вслед давно миновавшего юбилея Того, чье Рождество было за несколько лет до начала условной "нашей эры".

М. А. Бабкин, доктор исторических наук, профессор Российского государственного гуманитарного университета, профессор Московского педагогического государственного университета

Примечания

1. См.: СВЕРДЛОВ М. Б. Изучение древнерусской хронологии в русской и советской историографии. - Вспомогательные исторические дисциплины. Вып. 5. Л. 1973; ДАНИЛЕВСКИЙ И. Н. Нерешенные вопросы хронологии русского летописания. - Там же. Вып. 15.1983; КАМЕНЦЕВА Е. И. Хронология. М. 2003, с. 6 - 15.

2. Подробнее о Соборе 2000 г. см.: Православная энциклопедия. Т. 3. М. 2001, с. 563 - 566.

3. Цит. по официальному сайту РПЦ: http://www.mospat.ru/archive/s2000r02.htm.

4. Журнал Московской патриархии, 2000, N 9, с. 16.

5. Там же, с. 56

6. См., например: там же, N 1, с. 6, 18 - 21; N 9, с. 12; N10, с. 56; N11, с. 13, 17.

7. В Рождественском послании (2000/2001 г.) патриарха Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам РПЦ аналогичная расстановка акцентов. О новом веке сказано: "Я вновь и вновь сердечно поздравляю вас с великим мироспасительным праздником Воплощения Бога Слова, а также с наступающим новым годом, с началом двадцать первого столетия и с вступлением в третье тысячелетие от Рождества Христова" (там же, 2001, N 1, с. 6 - 7). Те же, по сути, тезисы прозвучали и в его интервью для официального правительственного издания (Российская газета, 6.I.2001, N3(2615), с. 2).

8. ЕЛЬЦИН Б. Н. Главное дело своей жизни я сделал. -Там же, 5.I.2000, N 1 - 3 (2365 - 2367); 31.XII.1999, с. 1. На рубеже 2000/2001 г. подобного рода приветствия звучали лишь, по существу, от частных лиц.

9. XVIII век начался 1 января 1700 года. В изданном 20 декабря 1699 г. (по принятой тогда системе летосчисления - 7208 г. от создания мира) указе царя "О праздновании Нового года" говорилось: "...будущего Генваря с 1 числа настанет новый 1700 год, купно и новый столетний век" (ПСЗ-1. Т. 3, ст. 1736 (с. 681).

10. Официальных актов о дате празднования начала XIX в. обнаружить не удалось. Материалы же периодической печати свидетельствуют, что этой датой считали 1 января 1801 г. (Московские ведомости, 2.I.1801, N 1, с. 1; Историческое и политическое обозрение 1800 года. Предварительное извлечение из всей истории просвещенного XVIII века. - Политический журнал на 1801 год (пер. с нем.). Ч. 1. Кн. 1. М. 1801, с. 3).

11. XX век начался в России 1 января 1901 года. В связи с этим члены высшего органа церковного управления направили государю приветственную телеграмму. Она начиналась словами: "Святейший Синод, совершив торжественно новогоднее молитвословие в Исаакиевском соборе, приветствует Ваше Величество с новым годом и с новым столетием". Император ответил: "Искренно благодарю Святейший Синод за приветствие его с новым годом. Да ниспошлет Господь Бог благодать Свою на Россию в наступающем веке". На рубеже 1900/ 1901 гг. о наступлении нового века говорилось и в периодической печати. В колонтитулах двух номеров журнала "Церковный вестник" (последнем за 1900 г. и первом за 1901 г., соотв.), значилось: "Конец XIX-го века" и "Начало XX-го века" (Церковный вестник, 23.XII.1900, N 51 - 52, с. 1633 - 1634; 4.I.1901, N 1, с. 1 - 2; Церковные ведомости, 1901, N1, с. 1).

Редакционная статья официального церковного издания начиналась следующими словами: "1900 годом оканчивается XIX столетие и мы переходим в новый, XX век" (Прибавления к "Церковным ведомостям", 1901, N 1, с. 21; см. аналогичное: Церковный вестник, 1901, N 4, с. 112). О празднествах по случаю вступления в новый, XX в., сопровождавшихся служениями в ряде городов империи "новостолетними" молебнами, см.: Церковный вестник, 1901, N 1, с. 24 - 25,31 - 33; N2, с. 67; N3, с. 88.

В странах Европы начало XX века встречали в разные годы. Католики и протестанты по распоряжениям, соотв., Римского папы Льва XIII и германского императора Вильгельма II, отмечали начало века на рубеже 1899/1900 годов. Англиканеже, старокатолики и православные проводили торжества по случаю нового столетия на рубеже 1900/1901 гг. (Церковный вестник, 1900, N 1, с. 28 - 29, 32; 1901, N1, с. 29 - 32).

12. Известно несколько эр "от сотворения мира", например - александрийская и константинопольская. В X в., с принятием христианства, в Древнюю Русь пришло летосчисление, применявшееся римлянами и византийцами: юлианский календарь, названия месяцев, семидневная неделя, пасхалия (см. КЛИМИШИН И. А. Календарь и хронология. М. 1985, с. 115 - 131).

В настоящее время годы от сотворения мира исчисляются, например, в иудейском религиозном календаре, согласно которому "Начало" было в 3761 г. до н.э.

13. В "Святцах", изданных "повелением" царя Алексея Михайловича и "по совету и благословению" патриарха Иосифа, на день 25 декабря констатировалось: "Родился Господь наш Исус Христос от Пречистыя Девы Марии, непреложно, непостижно и несказанно, в 42 лето Августа царя, единовластителя тогда по вселенной. 8 пето от создания мира 5500, индикта 10, круга Солнцу 12, Луны 9, в среду". В той же книге на день 25 марта говорилось, что Благовещение Пресвятой Богородицы было в 5499 г. от создания мира (Святцы. М. Печатный двор, 6.XII.1646 (7155), л. 117об. -118, 198об.; там же, 14.XI.1648 (7157), л. 58, 118об.).

Аналогичная дата Рождества Христова значится и во множестве греческих и древнерусских ру-

кописных памятников. См. ВОДОЛАЗКИН Е. Г. Всемирная история в литературе Древней Руси (на материале хронографического и палейного повествования XI-XV веков). СПб. 2008, с. 184 - 185, 192, 380; Российская газета, 16.II.2010, N 32 (5111), с. 3.

С двумя летосчислительными системами - "от сотворения..." и "от Рождества..." - и с разницей между ними в 5500 лет был издан ряд церковных книг: Апостол. М. (И. А. Невежин). 18.III.1606 [н.э.] (7114); Евангелие тетр. М. (A.M. Радишевский). 29.VI.1606 [н.э.] (7114), л. 261; Триодь постная. М. (И. А. Невежин). 28.II.1607 [н.э.] (7115), л. 501об.; Устав церковный. М. (A.M. Радошевский). 25.IV.1610 [н.э.] (7118). [Ч. 1], л. 233об. -244; [ч. 2], л. 233об. -234.

Более того, дата "5500" имела вероучительный характер, поскольку была зафиксирована в богослужебных чинах Русской церкви. А именно - в "Потребнике", изданном повелением Алексея Михайловича при патриархе Московском Иосифе, в "Чине и уставе како достоит приимати, иже от латынь приходящих, ко Святей Божией Церкви к нашей непорочней христианской вере православней, хотящих истинным святым крещением креститися". В том чине, среди прочего, говорилось: "Проклинаю ложное исповедание их (пребывающих в ереси. - М. Б.) и прелестное их летописцов указание, яко Господь наш Исус Христос воплотися не в лето пять тысящ пятьсотное..." (Потребник. М. Печатный двор. 26.IX.1651 (7160), л. 604). Названный "Чин..." был уставлен на архиерейском соборе, состоявшемся в декабре 7129 г. (или 1620 г. н.э.) в Москве, в Успенском соборе. В составе Собора было 9 иерархов: патриарх Московский Филарет, митрополиты Новгородский, Ростовский, Сарский, архиепископы Вологодский, Суздальский, Тверской, Сибирский, епископ Коломенский (там же, л. 559 - 589об.). 14. Первый среди "российских" документов с двойной датировкой и разницей между "от см." и "от Р. Х." в 5509 лет - акт так называемой Флорентийской унии, подписанный на Ферраро-Флорентийском соборе с российской стороны митрополитом Киевским Исидором и епископом Суздальским Авраамием 6 июля 6948 г. (1439 г. "от Воплощения Господня") (Лицевой летописный свод. М. Б.г. Факсимильное изд. рукописи XVI в. (Библиотека Исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова). Т. 15, л. 154/510). Однако такая система летосчисления внутри Московского царства признания не получила, а митрополит Исидор (родом грек), как еретик, как приверженец "латинских учений", был заключен в темницу, откуда он через полгода бежал за пределы России (КАРТАШЕВ А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. СПб. 2004, с. 366 - 374; ФЛОРЯ Б. Н. Исследования по истории церкви. М. 2007, с. 368 - 431).

15. Например, в "Грамоте Никона Патриарха к духовным и мирским всякого чина и состояния людям - "О принятии предосторожностей от моровой язвы"" значилось: "Настоящего времени, нынешнего от создания мира 7164 году, а от еже по плоти Рождества Господа Бога и Спаса Иисуса Христа 1656 году Августа в 6 день, известно буди вам..." (ПСЗ-1. Т. 1, ст. 188, с. 393 - 394). Т. е. разница - 5508 лет: 7164 - 1656=5508.

На московском церковном соборе 7175 г. (ныне известном как 1666 г.) была принята "Известительная грамота о низвержении московского патриарха Никона". Она была датирована так: "В лето от создания мира 7175, от Воплощения же Бога Слова 1666, декабря во 12 день", то есть между датами - 5509 лет. (Разница в 5509, а не 5508 лет была обусловлена тем, что в XV-XVII вв. Новый год начинался 1 сентября, а Рождество праздновалось 25 декабря.) Под тем документом стояли подписи иерархов восточных православных церквей (в том числе двух патриархов) и около двух десятков иерархов Русской церкви (Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 4. М. 1828, с. 182 - 186). Таким образом, собор архиереев фактически и юридически признал католическую датировку Рождества Спасителя.

16. См., например: Собрание трактатов и конвенций, заключенных Россиею с иностранными державами. Т. 1. СПб. 1874, с. 4, 12 - 20.

17. Эру "от Рождества Христова", то есть новую хронологическую шкалу, ввел в VI в. римский монах Дионисий Малый (родом скиф). Он установил (не раскрыв методы своих подсчетов), что Спаситель родился в 754 г. от основания Рима. (У Дионисия счет шел сначала "от Воплощения", а позже "от Р. Х."). При поддержке Римского престола и сопутствующих внешних обстоятельств система Дионисия в VI в. укоренилась в Италии (со 2-й половины X в. была официально принята в Риме), в конце VIII в. утвердилось во Франкском королевстве, к середине XV в. распространилась по всей католической Европе, а позже и в других христианских странах, вытеснив все альтернативные пасхальные системы. В Новое время "эра Дионисия" была положена в основу научной хронологии. В результате датировка "от Р. Х." с началом, по Дионисию, "5508 лет от Адама", стала универсальной системой летосчисления и распространилась по всему миру. Вместе с тем, несмотря на популярность, эта система имеет серьезные изъяны. Например, ее начало, принятое за год Воплощения, не имеет надежных оснований, что не позволяет ее отнести к точной хронологической системе.

Профессор Санкт-Петербургской духовной академии В. В. Болотов (1853 - 1900), критикуя систему летосчисления Дионисия, резюмировал: "Эра Дионисия Малого - от Р. Х. (наша), таким образом, объективного научного значения не имеет. Она от-

личается точностью только приблизительною. Дионисий в своем исчислении основывался на данных пасхалистических, а не исторических". О мотивации Дионисия при введении своей эры Болотов писал: "Побуждения к этому были не высоки: он был ханжа" (БОЛОТОВ В. В. Лекции по истории древней церкви. СПб. 1907, с. 86 - 87).

Эра Дионисия в литературе удостаивается и таких эпитетов, как "убогая", "якобы от рождества Христова", "в пасхалистическом отношении - чистейший абсурд" (ЛЕБЕДЕВ Д. Средники. -Журнал Министерства народного просвещения, 1911. Новая серия. Ч. 33. Май, с. 133, 135).

Перечень хронологических противоречий начального периода "эры Дионисия" с известными историческими фактами см.: Православная энциклопедия. М. 2007. Т. 15, с. 351 - 352.

18. В выходных данных этих книг применялсь такая, например, формула о времени издания: "В лето от создания мира 7163, от Рождества же Господа нашего Иисуса Христа 1655" (Служебник. М. Печатный двор. 31.VIII.1655 (7163), л. 45 - 45об.).

19. На протяжении нескольких веков со времени Крещения Руси Новый год в России, как и в Византии, начинался 1 марта. Однако в 6850 г. от сотворения мира (или в 1342 - 1343 г. н.э.), при великом князе Симеоне Гордом и митрополите Киевском Феогносте (родом грек), было постановлено начинать новый год с 1 сентября - по примеру Александрийской церкви. При этом первоначально новшество не прижилось, и в 7000 г. (1492 г. н.э.) при Иоанне III и митрополите Зосиме Брадатом (известном своим сочувствием "ереси жидовствующих") Русская церковь вторично приняла решение о переносе новолетия с 1 марта на 1 сентября. То же решение было подтверждено на Соборе 7013 г. (1505 г н.э.). См.: Энциклопедический словарь Брокауза-Ефрона (ЭС). Т. 41. СПб. 1897, с. 305; БУЛГАКОВ С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. 1. М. 1993 (репринт изд. 1913 г.), с. 701.

20. См., например: Журнал Московской патриархии, 2000, N11, с. 36.

21. См., например: ХАВСКИЙ П. В. Взгляд на хронологию еврейскую, христианскую вообще и русскую в особенности. СПб. Б.г., с. 7, 9; БОЛОТОВ В. В. Ук. соч., с. 88 - 89; ЛЕБЕДЕВ Д. Ук. соч., с. 127; КУЗЕНКОВ П. В. Календарно-пасхалистические традиции в Византии и на Руси в XI-XII вв. - Вестник церковной истории, 2006, N 2, с. 120; РАПОВ О. М. Когда же родился и был распят Иисус Христос? - На рубежах познания Вселенной. Вып. 24. М. 1994, с. 287; ВОДОЛАЗКИН Е. Г. Ук. соч., с. 185.

В частности, причисленные РПЦ к лику святых митрополиты Ростовский Димитрий (Туптало, 1651 - 1709 гг.) и Московский Филарет (Дроздов, 1783 - 1867 гг.) говорили, что год Рождества Христова достоверно не известен. Первый из них констатировал: "Инако в Библиях лежат лета, а инако в Хронографах сочисляются. От коего несогласия и разнствия несть совершенного известия, в которое поистине от бытия мира лето Христос Спаситель наш родися". Филарет утверждал, что Рождество Христово было за несколько лет до эры "от Р. Х." См. ДИМИТРИЙ (ТУПТАЛО). Соч. Ч. 4. М. 1849, с. 35; ФИЛАРЕТ (ДРОЗДОВ). Начертание церковно-библейской истории. М. 1836, с. 479. См. также ряд справочно-энциклопедических изданий.

22. См.: Церковный вестник, 1900, N 1, с. 4 - 6.

23. О ветхозаветных "юбилейных годах" подробнее см.: Библейская энциклопедия. М. 1990 (репринт); М. 1891, с. 166,810 - 811.

24. Церковный вестник, 1900, N 1, с. 28 - 32. Первый известный случай празднования католиками "юбилейного года" относится к 1300 г., когда Бонифаций VIII объявил, что все посещающие базилику свв. Петра и Павла в каждом сотом году с истинным покаянием и исповедью получат полное отпущение грехов. В дальнейшем сроки между юбилейными годами неоднократно сокращались. В 1343 г. папа Климент VI предписал праздновать юбилейные года через каждые 50 лет, в 1389 г. папа Урбан VI - через 33 года, а в 1470 г. папа Павел II установил промежуток между ними в 25 лет (см. подробнее: ЭС, т. 81. СПб. 1904, с. 273 - 275; Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. М. -СПб. 1992, с. 2389 - 2390).

Об открытии в Риме "юбилейного" 1900 года см.: Церковный вестник, 1900, N 1, с. 29 - 31; Прибавления к "Церковным ведомостям", 1900, N1, с. 33 - 36.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Found source (search robot):

Publication author(s) - М. А. Бабкин :

Comments: