Helvete og Jul: den skjulte siden av miraklet

Forbindelsen mellom helvete og jul ser ut til å være en skjebnesvangr paradox på første øyekast. Likevel viser mytologi, folkeeventyr, spesielt litteratur og film, en dyp dialektisk forbindelse mellom disse to. Jul er en tid med maksimal spenning mellom polene: fødselen til Frelseren og aktiviseringen av krefter han står overfor; allmenn barmhjertighet og økt personlig synd; idyll i hjemmet og eksistentiell kulde av ensomhet. Helvete i julekonteksten er ikke bare et sted for etterlivets lidelse, men også en åndelig tilstand, en sosial realitet og en uunngåelig skygge av miraklet selv.

Mytologiske og folkelige røtter: åpne grenser

I folkeviten fra det europeiske folk, ble juleperioden (fra jul til epiphania) ansett som en tid når grensen mellom verdenen av levende og de døde, mellom himmelen og helvete, blir tynnere. Dette gjelder ikke bare for forfedrene, men også for uvesentlige krefter.

「Vilt jakting」: I mange kulturer (tysk, skandinavisk, slavisk) er det nettopp på natten, nær solhverv og jul, at en spøkelsesaktig kavalkade av syndere eller krigere flyr gjennom himmelen, ledet av demoniske figurer (Oden, Heln, Perun). Dermed er jul også en tid når helvete «blåser ut» ute, demonstrerende sin makt foran Frelserens fødsel.

Krampus og hans analoger: Den alpine Krampus, en hornete følgesvenn og motsetningen til Sankt Nikolaus, er et klassisk eksempel på en helvetsfigur integrert i juleritualet. Han straffar uordentlige barn, mens Nikolaus belønner de gode. Hans oppfylling 5-6. desember er et bokstavelig innbrudd av straffende, «helvetske» elementer i julerommet, en påminnelse om hevn.

Litteratur: helvete som et indre tilstand og en sosial realitet

Forfattere bruker ofte julekonteksten til å avdekke «helvete» i menneskelig sjel og samfunn, som spesielt smertelig kontrasterer med forventningen om allmenn kjærlighet.

Charles Dickens, «A Christmas Carol» (1843): Helvete er her representert ikke som kjerretuber, men som en eksistensiell, absolutt isolasjon. Ånden til de kommende helligdagene viser Scrooge hans mulige fremtid: ingen sørger for ham, hans ting selges, og hans grav er forlatt. Dette er helvete for Dickens — fullstendig tap av menneskelige forbindelser, overflødighet og glemsel. Jul fungerer som den siste sjansen til å unngå dette personlige helvete.

F.M. Dostojevskij, 「En gutt hos Kristus på juletræet」(1876): Helvete er virkeligheten til den petersburgske vinteren for et uskyldig barn. Kald, sult, likegyldighet fra tilreisende, luksus i vindusvinduene, utilgjengelig for ham. Hans død på gata og synet av «Kristi juletrær» er ikke seieren over helvete, men en flukt fra det i døden, som viser seg å være mer barmhjertig enn livet. Juleeventyret ender med en dom over samfunnet, som har tillatt en slik helvete på jorden.

C.S. Lewis, 「Chronicles of Narnia」(spesielt「The Lion, the Witch and the Wardrobe」, 1950): Den hvite heksen legger et forbandelse over Narnia slik at det alltid er vinter, men aldri jul. Dette er en genial metafor: helvete er en verden hvor muligheten til mirakel, håp og ankomst til Frelseren (Aslan) er avskaffet. En evig vinter uten jul er en fryktelig, håpløs helvete. Ankomsten til Santa Claus (Fader jul) og overføringen av magiske gaver til barna er det første tegnet på slutten av helvets styre.

M.A. Bulgakov,「Mester og Margarita」(publisert 1966): Den store balen hos Satan Woland finner sted natten til 25. desember (etter gammel kalender). Dette er en direkte invertering: mens kristen verden forbereder seg på å feire Jesu fødsel, arrangerer Satan sin egne helvetsfester i Moskva. Dette er anti-jul, hvor i stedet for gaver er det avsløring av synder, i stedet for glede er det fristelse og straff. Helvete er her aktiv og penetrerer virkeligheten nettopp i svaktdagene.

cinematografi: helvete som genre og metafor

Film, spesielt i genrer som horror og mørkt fantasy, har gjort forbindelsen mellom helvete og jul eksplicit.

Helvete som et sted:「The Nightmare Before Christmas」(1993) av Tim Burton. Jack Skellington, kongen i Halloween-byen (en metaforisk helvete for surrealistiske monstre), lider av eksistentiell sorg og prøver å ta over julen. Filmen bygger en dialose: Halloween (død, skjønnhet, frykt) vs. jul (liv, skjønnhet, kjærlighet). Helvete er ikke ondt, men fremmed for julefesten, og hans forsøk på å erobre den er dømt til å mislykkes på grunn av fundamental mangel på forståelse av miraklets natur.

Helvete som en straffende figur:「Krampus」(2015). Filmen legaliserer folkeviten demonen som kommer for å straffe en familie som har gått tapt i forbruk, egoisme og familiemedvridninger. Krampus er en manifestasjon av helvets hevn for tapet av den sanne ånden av julen. Hans sekk med leker gjør folk til skrekkelige leker, og tar dem til en iskald dyp. Helvete er her en rettferdig straff for intern forfaltenhet.

Helvete som et psykologisk tilstand:「Home Alone」(1990) — i skjul. Selv om filmen er komedie, er Kevin's situasjon som er glemt i et stort tomt hus på jul for et barn ren ensomhets- og forlatthetshelvete. Hans kamp mot inntrengerne er et symbolisk motstand mot eksterne krefter av kaos som angriper hans personlige «helvete» ensomhet. Seieren over dem og hjemkomsten til familien er utdrivelsen av helvete og gjenopprettingen av paradiset.

Sosial helvete:「The Witches of Eastwick」(1987) og「Christmas Vacation」(1989). I det første tilfellet blir en liten by under djevelens makt til en helvete av forfall og vold, kulminasjonen av hvilket skjer på juleballet. I det andre tilfellet skaper Clarks mislykkede forsøk på å arrangere et perfekt jul en komisk, men gjenkjennelig helvete av familiepress, økonomiske problemer og ødelagte forventninger.

filosofisk og eksistensielt mål

Forbindelsen mellom helvete og jul indikerer flere dyptgående paradokser:

Paradokset nærheten: Den mest lyse festen utsetter opplevelsen av det mørkeste. Forventningen om allmenn kjærlighet gjør fraværet av den i egen liv følelsesmessig skarp. Juledepresjon er et klinisk bevis på dette: ensomhet og sorg blir utholdelig på bakgrunn av obligatorisk glede.

Paradokset håp: Fødselen til Frelseren i kristendommen er et angrep på riket av død og helvete. Derfor er julen en fest for begynnelsen av slutten på helvete. Helvete aktiveres nettopp fordi det føler trussel. Deres forbindelse er en forbindelse mellom kampende krefter.

Paradokset valg: Jul med sine idealer om barmhjertighet fungerer som et speil, hvor egne synder og sosiale sykdommer blir spesielt klare. Den avviser ikke helvete rundt og inne, men gjør det synlig, og tvanger til å ta et valg.

Avslutning: skyggen som skygges av lyset

Således er helvete og jul ikke tilfeldig forbundet, men etter en dyptgående logikk av kontrast og kamp. Jul er:

Tid for maksimal sårbarhet for de mørke kreftene (folkeviten).

En linse som skarper synet på personlig og sosial helvete (litteratur av kritisk realisme).

Et slagfelt mellom kreftene av liv og død, håp og håpløshet (fantasy, allegori).

En magnett for arketypiske figurer av hevn for å krenke ånden av festen (moderne horror).

Helvete i julescenarioer er ikke bare en motsetning, men en uunnværlig skygge, skygget av det mest lysende lyset. Det minner oss om at miraklet av festen er også en tid for dom (selv om det er i form av ironi, som hos Dickens, eller skrekk, som hos Krampus). Det sanne julemiraklet ligger ikke i å nekte eksistensen av helvete (ensomhet, urettferdighet, ondt), men i motet til å møte det ansikt til ansikt og, som Scrooge eller heltene i Narnia, ta valget til lys, selv om dette lyset blir født i den mørkeste natten av året. Helvete og jul er to sider av samme mynt, som slår menneskelig frihet.
© library.ee

Permanent link to this publication: