Åpenhet Kjærlighet i Pusjkins verk: mellom ritualet, skjebnen og det russiske hverdagslivet

Introduksjon: Kjønnets åpenhet som en del av folkekalenderen

Ulikt Julefeiringen, som ofte er knyttet til mystikk og helligdager hos Pusjkin, opptrer festen for Kjønnets åpenhet (Baptismen) i hans verk sjeldnere og i en mer konkret, sosial-kulturell og dagligdags kontekst. For Pusjkin er dette først og fremst en viktig dato i den nasjonale og kirkelige kalenderen, en del av det russiske livsrytmen, som kan bli bakgrunn for dramatiske hendelser eller et symbol på renhet. Pusjkin registrerer ikke så mye den teologiske betydningen av festen, men dens refleksjon i samfunnet og den enkeltes skjebne.

«Evgenij Onegin»: julekretsløpet og kjosene

Selv om festen for Kjønnets åpenhet ikke beskrives direkte i romanen, er den viktig som en historisk og semantisk grense.

Avslutningen av julekretsløpet: Tatjanaas spådom og hennes profetiske drøm faller nettopp på julekretsløpet (fra Jula til Kjønnets åpenhet). Kjønnets åpenhet (19. januar etter gammel kalender) setter punktum for dette «urene», fullt av overtro. Etter dette mister spådommer sin kraft, og verden returnerer til det vanlige rytmen. Dermed er Kjønnets åpenhet indirekte tilstedeværende som en grense mellom verden av mirakler, det irrasjonelle (der Tatjanaas profetiske syn er mulig) og den daglige virkeligheten.

Kjosene: I femte kapittel gir Pusjkin en glimrende skisse av den russiske vinteren: «Året var da, høstværet sto lenge på ute… / Vinteren ventet, ventet naturen. / Snøen falt bare i januar / På tredje i natten.» Næringen av januar og den etablerte snødekningen skaper en bakgrunn som organisk passerer inn i de følgende kjosene. Fødselsdagen — er i grunnen en «julekretsløps» topp, kulminasjonen av vinterkretsløpet, en del av hvilket er også Kjønnets åpenhet.

Interessant faktum: I Pusjkins tid var dagen for Kjønnets åpenhet en statsfest, fulgt av store offisielle seremonier. I Petersburg, på Neva, ved Zimnij dvorets, ble den offisielle seremonien «Vodосвятие» (vannets helliggjøring) utført i en spesiell «iordanie» — en korsformet snøhule, dekorert med et paviljong. Tsaren, hoffet, hæren var til stede. Denne majestetiske seremonien, som Pusjkin godt kjente, ble holdt utenfor hans kunstneriske tekster, men formeret den generelle kulturelle konteksten hvor festen ble oppfattet som et viktig hendelse i det offentlige liv.

«Boris Godunov»: Kjønnets åpenhet som et symbol på kongemakt og folkelig fromhet

I dramatikken blir festen for Kjønnets åpenhet en nøkkelscene som avdekker forholdet mellom makt og folk.

Scenen «Røde plassen»: Handlingen skjer på dagen for Kjønnets åpenhet. Folk venter på at tsar Boris skal gå ut av katedralen etter seremonien: «Folk: Snart kommer han? / – Bønn, nå for tsaren. / – Hva? Vodосвjetet er allerede gått? / – Ei! Hold kjeft! Lytt til hva tsaren sier.»

Vodосвjet som rituell legitimitet: Tsarens deltagelse i den offisielle korprosessjonen og vodосвjetet var en viktig handling som bekreftet hans fromhet og dermed hans guddommelige valg. For Boris, whose makt er tvilsom (en usurpator, en mulig drapsmann), dette offentlige deltagelsen i festen er en forsøk på å styrke sin autoritet.

Bønn fra folket og avvisning: I kulminasjonen roper folket til Boris: «Vær vår far, vår tsar!» og ber om «Forgiv oss! Store, fôr oss! Tsar-far!

Brev og epigrammer: dagligdags og ironisk perspektiv

I personlig korrespondanse og små former fremstår Pusjkins holdning til festen som mer levende og direkte.

I brevene til sin kone (januar 1834) hygger Pusjkin Natalia Nikolaevna med jul og de forestående julekretsløpet, hvor Kjønnets åpenhet var det morsomme avslutningsakkordet med fester, kjøreturer og besøk.

Epigrammen «På Voroncov» (1824) inneholder de berømte linjene: «Halv-milord, halv-kjøpmann, / Halv-mystiker, halv-uvit, / Halv-slyng, men det er håp, / At han vil bli fullt til slutt.» Det er en versjon (selv om det er kontroversielt), at epigrammen ble satt i gang før Kjønnets åpenhet, under julekretsløpsmaskerader, når det var atmosfære av karnevalsfrihet og tillatt frihet. Hvis dette er tilfelle, fungerer festen her som sosialt tillatt tid for å uttrykke ulovlig sannhet.

「Pikk Dame」: kjosene og slutten på julekretsløpet marerittet

Selv om festen for Kjønnets åpenhet ikke nevnes direkte i fortellingen, er den strukturert med ekstrem nøyaktighet og knyttet til vinterkretsløpet.

Død av grevinnen: Den gamle damen dør natten til Jula (25. desember). Dette er begynnelsen på Hermans personlige «julekretsløps» drama.

Begravelsen og visjonen av den døde grevinnen: Begravelsen finner sted tre dager senere, og visjonen av den døde grevinnen til Hermann skjer, ifølge teksten, kort tid etter, men fortsatt innenfor julekretsløpet. Hele Hermans mareritt utvikler seg i disse «urene» dagene.

Avslutningen: Den siste scenen i psykiatrisk sykehus skjer når det er en voldsom kulde ute. Ettersom handlingen begynner under Jula, og julekretsløpet varer til Kjønnets åpenhet, kan denne bitre kulden være kjosene. Dermed kan slutten leses som et symbolisk «renhet» av kjosene etter heten og de gudeløse lidenskapene som brusende i hæren på hele julekretsløpet. Kulden er her en straffende og rensende стихия som setter punktum i historien.

Avslutning:

Pusjkins tilnærming til festen for Kjønnets åpenhet er fri for mystisk ekstase. Han ser på det i tre hovedplan:

Som en del av den nasjonale kalenderkretsløpet (julekretsløpet), som avslutter tiden for spådommer og bringer orden.

Som en viktig sosial og politisk rituell, som avdekker de sanne forholdene mellom makt og folk (som i «Boris Godunov»).

Som en del av den daglige og kulturelle livet i sin tid, markert av kjosene, festene og som er en del av den generelle vinteren.

For Pusjkin er Kjønnets åpenhet ikke så mye et øyeblikk for personlig religiøst opplevelse, men en lysende detalj i det russiske livet, historisk og moderne. Det er vevet inn i hans verk som en naturlig, forståelig for tidens mennesker, krotos — en punkt på kartet av året som strukturerer tid, bestemmer menneskelig oppførsel og kan bli en kraftfull dramatisk bakgrunn for sammenstøt mellom menneskelige lidenskaper og historiske krefter. Dette er Pusjkins geni: evnen til å se i den kirkelige festen en universell kulturell kode som fungerer i kongedramat, i romanen om den moderne menneske, og i ingeniørens skjebne, fanget av hemmeligheten til tre kort.
© library.ee

Permanent link to this publication: