Persisk sivilisasjon er en av de eldste og mest innflytelsesrike i historien. Dets opprinnelse går tilbake til det 6. århundre f.Kr., da Kyros den store grunnla det akhmensiske riket, og senere styrket sassanidene persisk kultur, arkitektur og stat. Etter det arabiske erobringen på 700-tallet forsvant persisk språk, poesi (Firdausi, Rumi, Hafiz), filosofi og skikk ikke, men smeltet inn i islamisk kultur, beriket den. I dag anser mange folkegrupper og land, fra Iran til India, seg som arvinger til denne store tradisjonen. I denne artikkelen vil vi se på hvem som krever persisk arv og hva det betyr i dag.

Iran: direkte fortsettelse av Persia

Iran (navnet "Persia" ble brukt i Vesten til 1935) er en direkte arving til den persiske sivilisasjonen. StatsSpråket er farsi (den moderne persiske), skriftsystemet er arabisk, men ordforklaringen og grammatikken har bevart den gamle grunnlaget. Iranerne feirer Nowruz (det persiske nye året), respekterer klassiske poeter, og sjia-islam er tett knyttet til før-islamske tradisjoner. Minnet om de akhmensiske og sassanidiske rikene er en del av nasjonal selvbevissthet. Mausoleet til Kyros den store i Pasargada er et reisemål. Selv etter den islamiske revolusjonen i 1979 ble den persiske kulturelle koden ikke ødelagt; den manifestert seg i arkitektur, tørketøy, miniature og måte å kommunisere på (ta'aruf). Iranerne er stolte av at deres sivilisasjon er eldre enn den greske og romerske.

Tadsjikistan: bevarene av det persiske språket

Tadsjikene er den eneste iraniske folkegruppen i Sentral-Asia. Deres språk (tadsjikisk) er i utgangspunktet det samme som farsi, men bruker kyrillisk. Etter Sovjetunionens oppløsning har Tadsjikistan aktivt gjenopprettet det persiske arvet: de studerer verkene til Rudaki (faren til den persiske poesi), Firdausi, Saadi. I Samarkand og Bukhara (nåværende Usbekistan) ligger gravene til persiske tenkere, men tadsjikkene ser seg selv som arvinger til den samanidiske imperiet (900-1000-tallet), som var persisk i ånden. Nowruz i Tadsjikistan er en nasjonal høytid. Mange tadsjikiske intellektuelle kaller sitt folk "vestlige porten til det persiske verden".

Afghanistan: persisk språk dari og felles poesi

I Afghanistan er persisk språk (kalt dari) ett av to offisielle språk sammen med pashtu. Dari er det morsmål for tadsjikene, hazarajene, chayramakene og en del av usbekene. Afghanske klassikere (Jami, Bedil) skrev på farsi. Mange afghanere, spesielt i byene (Kabul, Herat), respekterer persisk poesi og musikk. Nowruz feires overalt, selv i krigstider. Tross politiske katastrofer, ideen om "Stor Horasania" (en historisk persisk provins) lever fortsatt. Hazarajene, som stammer fra mongoler, tok over persisk språk og kultur og også ser seg selv som en del av dette arvet.

Usbekistan: tyrkisk stat med persisk sjel

Uzbekene er et tyrkisk folk, men deres kultur har sugd persiske elementer. Samarkand, Bukhara, Khiva er sentre for persisk vitenskap og arkitektur. Uzbekisk språk inneholder opp til 30% persiske lånord. Den store poeten Alisher Navoi skrev på chagataisk (tyrkisk), men ble dypt påvirket av persisk litteratur. I Usbekistan respekteres Avicenna (Ibn Sina), som skrev på arabisk og persisk. Etter å ha oppnådd uavhengighet i 1991 begynte usbekerne å studere det persiske arvet mer aktivt, spesielt i sammenheng med den felles islamiske sivilisasjonen. Noen historikere mener at Bukhara emiratet var en direkte fortsetter av den persiske statstradisjonen. I dag kaller ikke usbekene seg arvinger til perserne i fullt omfang, men anerkjenner det store innflytelsen.

India: mogol-syntese og persisk kultur

Persisk innflytelse nådde sitt høydepunkt under de store mogolene (1600-1900-tallet). Persisk var språket til hoffet, poesi, diplomati. Tадж-Махал er et verk av den persiske arkitekturelle skolen. Mogolene brakte persiske hager, miniature, kaligrafi til India. Selv etter fallet på imperiet forble persisk språket til utdanningen til 1800-tallet. Moderne indiske muslimer (spesielt i Lucknow, Delhi, Hyderabad) har bevart mange persiske riter og ord (for eksempel feirer shiitter Nowruz). Språket urdu er sterkt påvirket av persisk (lexik, grammatikk). Likevel er India et heterogent land, og arvinger til den persiske sivilisasjonen her anerkjennes av mer kulturelle eliter enn hele folket.

Pakistan: persisk kode i urdu og pashtu

Pakistan ble opprettet i 1947, men hans kulturelle arv inkluderer persisk arv. Natonale språk urdu er skrevet med arabo-persisk kalligrafi (nastaliq) og har opp til 60% leksik fra farsi. Poesi (Iqbal, Gadir) bruker klassiske persiske metre. Pashtu har også blitt påvirket av persisk, spesielt i religion og administrasjon. I Peshawar og Quetta er tradisjonelle hus dekorert med persisk mosaikk. Pakistanske shiitter feirer Nowruz og minner persiske helgener. Likevel fremhever pakistanske oftere islamisk, ikke før-islamsk persisk identitet.

Kurder: iransk folk uten stat

Kurder (kurdspråket er en nordvestlig gruppe av iranske språk) er genetisk og lingvistisk nære perserne. Deres epos og folkesagn inneholder motiver som er felles med "Shahname". Mange kurder ser seg selv som etterkommere av mederne, de gamle naboene til perserne. I Irakisk Kurdistan er persiske poeter populære. Likevel på grunn av politiske omstendigheter fremhever kurderne oftere sin separate identitet, ikke enhet med perserne. Likevel snakker man om "den iranske sivilisasjonsfamilien" i kulturelle kretser.

Aserbajdsjanere, ossetiner og andre iranske folk

Aserbajdsjanere (tysk-språklige) har vært en del av ulike persiske imperier og har bevart elementer av den persiske kulturen: musikk (mugam), poesi (Nizami Gjandzjvi skrev på farsi), arkitektur. Mange aserbajdsjanere i Iran kaller seg perser-aserbajdsjanere. I Republikken Aserbajdsjan er innflytelsen fra persisk svakere. Ossetiner (iransk språk, men kristen kultur) er etterkommere av alanene; deres forbindelse til den persiske verden er mer språklig. Beludjer, Pamir-folk (shugnanere, rusanere) er også iraniske, men deres selvidentifisering er ofte lokal.

Parsene i India og diasporaen

Parsere er zoroastriske flyktninger fra Persia (700-1000-tallet) som flyktet til India for å unngå islamisering. De har bevart språket (avestisk i bønn, gujarati i hverdag), skikk, matlaging. I dag ser parser seg selv som bevarere av den før-islamske persiske ånden. Selv om de er få i antall, er deres innflytelse (for eksempel Tata-familien) stor. I USA, Canada og Europa finnes det iranske diasporer (utvandret fra Persia) som aktivt dyrker det persiske arvet: teater, matlaging, språkkurser. For dem er minnet om Persia en urokkelig del av identiteten.

Konklusjon: levende arv

Den persiske sivilisasjonen døde ikke med fallet på Sassanid-riket. Den smeltet inn i den islamiske kulturen, spredte seg fra Balkan til Bengal, beriket tyrkiske, indiske, kavkasiske folk. I dag snakker millioner av mennesker persisk (omtrent 110 millioner brukere) og enda flere bruker persisk leksik, respekterer persisk poesi, feirer Nowruz. Direkte arvinger er iranere og tadsjikere, samt afghanske dariazycer. Indirekte - usbekere, indiske, pakistanske, kurder, ossetiner, parser. Persisk arv er ikke et museumsobjekt. Det lever i marknads-ta'aruf, i Hafizs dikt på bryllup, i duften av rosevann på Nowruz. Så lenge farси lyder, vil Persia ikke forsvinne.

Permanent link to this publication: