Julfest hos kristne i Liten og Midtøsten: ved kilden til tradisjonen i utryddelsesforhold

Introduksjon: På historiens hjemme under historiens press

Den lille (Anatolia, Turkiet) og Midtøsten (Lевант: Syria, Libanon, Jordan, Palestina/Israel, Irak) er et område hvor kristendommen ble født og utviklet. I dag representerer de kristne samfunnene her raskt avtakende gamle minoriteter som bevarer unike, ofte doxalкидoniske tradisjoner. Deres Julfest er ikke bare en religiøs høytid, men en handling av kulturell og etnisk-konfessionell overlevelse, hvor riten blir en kode for minne og motstand mot assimilering. Feiringen skjer under politisk ustabilitet, emigrasjon og ofte direkte trusler.

Samfunnslandskap: en mosaikk av gamle kirker

Orthodokse (Antiochian, Jerusalem, Konstantinopel patriarkat): Greskere, arabiske-ortodokse, små samfunn i Tyrkia.

Oldøstlige (dohalkladoniske) kirker:

Armenisk apostolisk kirke (Armenia, diaspora i Tyrkia, Libanon, Syria, Irak).

Syrisk ortodoks kirke (jakobittene) og Siro-jakobittisk (Syria, Tyrkia).

Koptisk ortodoks kirke (Egypt, men historisk knyttet til regionen).

Assyrisk Østkirke (nestorianere) og kaldeisk katolsk kirke (Irak, Syria, diaspora).

Østkatolske kirker (Maronittisk, Melkittisk, Kaldeisk og andre), som bevarer østlig ritus i kommunikasjon med Roma.

Protestantiske samfunn som oppsto i XIX-XX århundre.

Generelle trekk: streng faste og liturgisk topp

Trots forskjeller, er det felles elementer som går tilbake til gamle praksiser.

Streng faste (Fasteperioden): For de fleste kirker varer fasten i 40 dager. 6. januar (eller 5. januar, avhengig av kalenderen) er dagen med mest streng avholdenhet. For armenerne er dette den siste dagen av posten «Aрачаворка». Maten er bare vegetarisk, uten olje. Dette er ikke bare disiplin, men et sakralt deltakelse i å vente på inkarnasjonen.

Åndelige tjenester som hovedhendelse: I motsetning til den vestlige modellen med sin familiekveld, er tyngden på det lange, ofte nattlige åndelige møtet. Dette er ikke «messe», men et komplekst kompleks av tjenester: Store kvedemål, Morgenbønn, Gudelig liturgi. For armenerne holdes liturgien «Чрагалуйц» (Lysing av lykter) om morgenen 5. januar, som symboliserer lyset fra Betlehemstjernen.

Spesifikk etter region og konfesjon

Armenere
「タッシュナドリック」(Տաշնադրիկ) eller 「Хндровац」: Aftenen 5. januar (forutsetning for jul og korsfestelse, som markeres sammen 6. januar). Familien samles rundt bordet, hvor det sentrale stedet er 「кчар」(kornkake) med sult, nøtter og tørket frukt, og bakt fisk. Familienes leder leser et utdrag fra Bibelen om julen.

「Чрагалуйц」: Etter middagen antennes alle lysene i huset, som symboliserer lyset til Kristus. Barna får gaver. I diasporaen (inkludert i Istanbul) er denne kvelden et kraftig akt av etnisk konsolidering.

Syrier (jakobittene og sirio-jakobittene)
Post og bønn: Dagen blir brukt til bønn. Om kvelden 6. januar samles familien til en beskjeden matbit med postbaserede retter: bønnebuljong, bønner, pita, oliven.

「Лилят аль-Милад」(Nattens jul): Etter midnatt eller tidlig på morgenen 7. januar holdes en festlig liturgi på syrisk (aramisk) språk — språket til Jesus Kristus. Dette er en nøkkeløyeblikk for å bevare liturgisk språk fra forfedrene. I landsbyene i nord i Syria og Tyrkia er det vanlig å besøke slektninger etter seremonien.

Assyrier og kaldeier (Irak, Syria, diaspora)

「Лейля д-Ялда」(nattens jul): Under forfall av samfunnene på historisk hjemme (Irak) forenkles ritoene, men bevares i diasporaen. Om kvelden samles familiene til middag, hvor det obligatoriske elementet er 「пхалла」(julepudding) og stekt fugl (etter fasten). Historien om julen leses.

Spesiell symbolikk: For disse folkegruppene, som har overlevd folkedreping og forfølgelse, er julen også et symbol på håp om nasjonalt og kulturelt gjenoppståelse.

Orthodokse araber og greskere (Lевант, Istanbul)
Vesper og Liturgi av Vasilius den store: Om kvelden 6. januar holdes en lang seremoni. I templer i Jerusalem og Betlehem er det en spesiell festlighet, med deltakelse av patriarkerne. For ortodokse araber er dette en dypt familie- og samfunnsfest.

Middag etter seremonien: Maten («аль-аша») inkluderer postbaserede retter: «мждуру»(bønne med ris), «хуммос», bønner, pickles. Kjøttretter legges til 7. januar.

Greskere i Konstantinopel: Den småkvote samfunnet i Istanbul feirer festivalen i det greske kvarteret Fener. Deres Julfest er en demonstrasjon av det fortsatte tilstedeværelsen på jorden hvor den gangen lå verdensortodokse hovedstad.

Maronittiske og melkittiske katolikker (Libanon, Syria)
Sintese av tradisjoner: Julfesten kombinerer østlig streng faste med elementer av vestlig festival. Om kvelden 24. desember (etter gregoriansk kalender) besøker familiene den nattlige messen, som holdes på arabisk, men etter den latinske ritus eller sitt østlige sakrament.

Middag «аль-аша»: Etter messen er det en festlig middag, ofte ikke posten, med tradisjonelle libanesiske retter: kebab, tabbouleh, hummus. Gaver kan gis denne natten, noe som bringer tradisjonen nærmere vesten.

Unike lokale vaner og symboler

Beitlehem (Palestina): Her er Julfesten et arrangement av verdensomspennende betydning. Det festlige opptrinnet til patriarken fra Jerusalem til Betlehem og seremonien i Basilikaen av Jesu fødsel overføres til hele verden. For lokale kristne-araber er dette et toppunkt i nasjonalt-religiøs identitet.

「Хлеб Рождества」: Mange samfunn har en spesiell sødmebrød eller bakverk. For armenerne er det 「новогодний хлеб」，for syriere — 「кличо д-Сугало」.

Strå og halm: I armeniske og noen syriske hjem legger man halm under skjulten i minne om krybbene, i henhold til den gamle kristne praksisen.

Interessant fakt: Blant assyrierne finnes det en gammel sedvane hvor den eldste medlemmet av familien leser en bønn over samlet, med et bunt med tørre grener (талифа). Deretter antennes grenene, og alle tilstedeværende hopper tre ganger over ilden, mens de sier ønsker. Denne ritualet, som har forhistoriske røtter (knyttet til solkulten), ble fullt kristent og forstått som renskelse av ild før festivalen til Gud-Sol av Sannhet.

Utfordringer i moderne tid: mellom emigrasjon og fundamentalisme

Feiringen av Julfesten i regionen i dag er preget av skade og tap.

Avreise: Massiv emigrasjon på grunn av krig og økonomiske vanskeligheter ødelegger gamle samfunn. Julfesten i diasporaen (i Europa, Amerika, Australia) blir en nostalgisk gjenopprelse av tradisjoner.

Forfølgelse: I noen områder i Irak og Syria har det å feire åpenlyst blitt farlig etter IS' erobring. Ritoene har gått i dyp skjul eller er forenklet til et minimum.

Assimilering: Det yngre generasjonen i sekulære land (Libanon, Jordan) mister kontakten med komplekse ritoer, forenkler dem til et familiekveld.

Avslutning: Lyser i mørket av historien

Julfesten hos kristne i Liten og Midtøsten er ikke et etnografisk kuriosum, men et levende, men uttømt vitnesbyrd om den eldste kontinuerlige tradisjonen. Dette er en festival hvor liturgiske språk fra de første århundrene (syrisk, armenisk, koptisk) lyder som bønn og som protest mot glemsel.

Disse ritoene, fra armenisk 「Чрагалуйц」til assyrisk ildhopp, inneholder minne om tusenvis av år med kontinuerlig tilstedeværelse. Hver lysende lys i denne natten i Istanbul, Beirut, Mosul eller Aleppo er ikke bare et symbol på Betlehemstjernen, men også et symbol på håp om at de gamle samfunnene, som har overlevd imperier, folkedreping og krig, ikke vil utdø fullstendig. Deres Julfest er en stille, sterk handling av trofasthet: til troen til forfedrene, til bønnens språk og til jorden hvor denne troen ble født, selv om denne jorden i dag har blitt fremmed og usikker for dem. Dette er en festival som påminner om at kristendommen kom til verden nettopp her, og uansett hva som skjer, lyset her er ennå ikke slukket.
© library.ee

Постоянный адрес данной публикации: