Bidraget av arabiske kultur og filosofi til den europeiske: bro mellom antikken og Renessansen

Bidraget av arabiske (takk være, arabiske-islamske) kultur til utviklingen av den europeiske sivilisasjonen er ikke bare betydelig, men fundamentalt og systemopprettende. I perioden fra 800 til 1300, da Europa opplevde "mørke århundrer", blomstret en intellektuell kultur i området fra Córdoba til Bagdad, som ikke bare bevarte arven fra antikken, men også kreativt utviklet den og deretter overleverte den tilbake til Europa, laget grunnlaget for dens vitenskapelige revolusjon og filosofiske renessanse.

I. Rollen som translator og fortolker av det antikke arvet

Den sentrale funksjonen til arabiske-muslimsk kultur — å bevare, oversette og kommentere den gresk-romerske tenkningen.

"Huset med visdom" (Bayt al-Hikma) i Bagdad (IX århundre): Under kalifene al-Mamun og hans etterfølgere var dette den største vitenskapelige senteret, hvor det ble gjennomført omfattende arbeid med å oversette verkene til Aristoteles, Platon, Galen, Hippokrates, Eukleides, Ptolemaios, Arkimedes til arabisk. Disse tekstene var i stor grad gått tapt i Europa eller eksisterte bare i fragmentariske latinske oversettelser.

Eksempel på "den store kjedelen": Verker av Aristoteles ble oversatt fra gresk til syrisk, deretter til arabisk. I XII-XIII århundrene ble de oversatt fra arabisk til latin i sentre for oversettelse i Toledo (Spania) og Sicilia, ofte gjennom mellomledd av jødiske lærde (for eksempel familien Ibn Tibbon). Uten dette leddet ville "korpuset til Aristoteles" ikke ha vært tilgjengelig for Thomas Aquinas og Albertus Magnus i den omfanget det var.

II. Filosofisk syntese: fra Al-Kindi til Averroes

Arabiske filosofer (falasifa) kopierte ikke bare greskene, men skapte også en egen syntetisk filosofi, i et forsøk på å samordne fornuft (akl) og avsløring (nakl).

Al-Farabi (872-950), "Den andre læreren" (etter Aristoteles): Utviklet læren om staten, klassifiserte vitenskapene, utviklet logikk. Hans ideer om den ideelle statslederen-filosofen påvirket den europeiske politiske tenkningen.

Ibn Sina (Avicenna, 980-1037): Hans medisinske "Kanonen i medisinsk vitenskap" var obligatorisk lærebok i Europa til XVII århundre. I filosofien utviklet han en original metafysikk, delte sannheten og eksistensen, og foreslo den berømte mentale eksperimentet "Den flyvende mennesken" for å bevise sjelens selvbevissthet. Hans lære om intensionalitet var en forløper til fenomenologien.

Ibn Rushd (Averroes, 1126-1198): Hans kommentarer til Aristoteles ("den store kommentatoren") utløste en revolusjon i middelalder-Europa, født bevegelsen latinsk averroisme (Sigbert av Brabant) i Universitetet i Paris. Averroes' ide om enhet av intellektet og konseptet "dobbelt sannhet" (sannheten til fornuften og sannheten til troen kan eksistere side om side, uten å motsette seg hverandre) utgjorde en utfordring til ortodoksi og stimulerte utviklingen av scholastikken.

III. Vitenskapelig-teknologisk revolusjon: tall, algebra, astronomi og medisin

Matematikk: Europa fikk gjennom araberne posisjonell tretalls system med null (arabiske tall, som har indisk opprinnelse). Terminet "algebra" kommer fra navnet på arbeidet til al-Khwarizmi (IX århundre) "Kitab al-jabr wal-muqabala". Trigonometri som en selvstendig vitenskap ble skapt av astronomer som al-Battani.

Astronomi og verktøy: Arabiske astronomer ikke bare justerte Ptolemaios' tabeller, men også skapte høyt nøyaktige verktøy (astralebabier, armillære sfærer), forbedret metoder for observasjon. Deres arbeider og tabeller (z-iyy) ble grunnlaget for den europeiske astronomien, som ble utført av, for eksempel, Regiomontanus og Kopernikus.

Medisin: Bortsett fra "Kanonen" til Ibn Sina, hadde ar-Razi (Razes, 865-925) stor innflytelse, som beskrev vinterbløtt og kopper, utviklet klinisk observasjon. Arabiske leger introduserte mange legemidler, opprettet de første organiserte sykehusene (bimaristan) med avdelinger.

Kemi/Alkemistikk: Jabir ibn Hayyan (Geber) la grunnlaget for eksperimentell kemi, beskrev prosesser som destillasjon, kристалldannelse, og introduserte begrepet laboratorium.

IV. Kulturell og institusjonell bidrag

Universitetsinstituttet: Selv om universitetet i sin middelalder-europeiske form er et unikt fenomen, har det blitt påvirket av praksisen madaressa (religiøs skole med systemet ijazah — lisens til undervisning) og metodene for diskurs.

Litteratur og sekulær kultur: Gjennom arabiske Spania (Al-Andalus) ble motiver som påvirket kurtoasisk poesi til trobadorer introdusert til Europa. Filosofisk roman av Ibn Tufayl "Hayy ibn Yaqzan" (om menneskets selvopplæring på en ubebodd øy) forutså den opplysningslitteraturen og påvirket "Robinson Crusoe" av Defoe.

Arkitektur og livsstil: Stilen mudéjar i Spania, elementer av dekoration, hygieniske praksiser (badehus), nye jordbrukskulturer (ris, sitrusfrukter, safran) og teknologier (irrigasjon) ble tatt opp av europeerne.

Historiske veier for overføring

Pyrenæisk vei (via Spania): Toledo, etter at det ble erobret av kristne i 1085, ble hovedsenter for oversettelsesarbeid (skolen for oversettelse under beskyttelse av erkebiskopen Raimund).

Siciliansk vei: Normanniske konger av Sicilia (spesielt Roger II og Friedrich II Hohenstaufen) fremmet arabiske-greske-latinsk kulturkollasjons ved sitt hoff i Palermo.

Korsfaringskrigene: Til tross for militær motstand førte de til et tettere kontakt, spesielt i området medisin og daglig liv.

Paradoks og arv

Paradokset ved dette bidraget er at europeerne, etter å ha mottatt arabiske kunnskaper, ofte "glemte" sin kilde. Verker av Avicenna og Averroes ble studert som autoritative, men i massens bevissthet ble de ikke assosiert med islamisk kultur, men oppfattet som en del av "den gamle visdommen".

Konklusjon: Bidraget fra arabiske kultur til Europa er ikke bare overføring av informasjon, men starten på en kjedereaksjon av intellektuell utvikling. Det sikret Europa:

Intellektuelle verktøy (Aristoteles' logikk, matematisk apparat).

Korpus av tekster som ble grunnlaget for universitetsundervisning.

Metodologisk impuls til å syntetisere tro og fornuft, eksperiment og observasjon.

Uten dette mellomleddet ville renessansen og den vitenskapelige revolusjonen i Europa ikke ha vært mulig i det omfanget og i de tidene de skjedde. Dermed spilte den arabiske-islamske sivilisasjonen en uunnværlig rolle som kulturell bro, som bevarte og forøket menneskelig tankearv i en kritisk historisk periode.

Постоянный адрес данной публикации: