Jule i A.S. Pusjkins verk: mellom folkelivets verden og personlig dramat

Introduksjon: Gjennom speilet av folkeliv og personlig kalender

Juletemaet i Pusjkins arv er ikke sentralt i religiøs-dogmatisk forstand, men er tilstede som en viktig kulturell, kalendermessig og fortellingsskapende markør. Pusjkin oppfatter Jule som mindre gjennom kirkenes teologi, men mer gjennom folkelig tradisjon (Julehøytid) og som en del av samtidens sosiale liv. Hans tilnærming kan karakteriseres som kunstnerisk-antropologisk: Jule interesserte ham som en tid når vanlige grenser i verden brytes, menneskelig atferd endres og overnaturlige krefter aktiveres.

Julekretsen (Julehøytid) som magisk tid

I Pusjkins verk, spesielt i prosa, opptrer Jule ofte som en del av en bredere periode – Julehøytid (tiden fra Julekvelden 25. desember til Kjoselvsdag 6. januar etter gammel kalender). Denne perioden i folkelivet ble ansett som en grenseløs periode når grensen mellom verden av levende og verden av ånder ble tynnere.

«Jevgenij Onegin» (kapittel V, vers IV-X): Her er det klassiske og mest kjente beskrivelsen av russiske Julehøytid i en adelig gods. Pusjkin dokumenterer ritualet med dokumentær nøyaktighet og varm ironi:

Spådommer til jentene ( «I Julehøytid / De forutså dem / Menn og tjeneste»).

Påfølgende sanger, hvor objektet tatt ut av skålen lovet skjebne ( «De tok ut zazdравno ringen / Sang en underbordssang»).

Redsel for overnaturlig ( «Tanya er redd / For de hemmelighetsfulle dagene»).

For Tanya Larina blir Julehøytiden en psykologisk kulminasjon: hennes opphisselse, nysgjerrighet og skjørhet for fremtiden finner utløp i rитуale. Hennes berømte speilgadje og senere søvn – dette er en mystisk sentrum i romanen, direkte knyttet til juleritualet. Det er interessant at selve Jula som fest ikke er beskrevet i teksten, og fokus er på dens folkelige, forhåpentligvis ikke-kristne, avledninger.

«Begravelsesmannen»: sosial satir på bakgrunn av Jule

Fortellingen fra serien «Historier fra Belkin» – det eneste verket av Pusjkin hvor handlingen starter direkte i dagene før flytting til en ny leilighet før Jule. Men festen her er uten all form for glede og helligdom. For gravmannen Adrian Prokhorov er dette et utelukkende forretningsmessig tid: «På den andre dagen, til morgenen 25. desember, var den nye eieren med alt sitt gods allerede på Basmanovskaya». Jule blir her en bakgrunn for sosial satir og en mørk fantsagorie. Gravmannens pinte søvn, hvor hans «kunder» – de døde – visiterer ham, er både en parodi på den gotiske fortellingen og et psykologisk åpenbarring av hans samvittighet. Juletiden her er bare en hypotetisk startpunkt for å bløtne grensen mellom virkelighet og mareritt, mellom levende og døde, som samsvarer med folkelige forestillinger om Julehøytid.

Mangelen på direkte lyriske uttrykk: hypoteser

Det er bemerkelsesverdig at Pusjkin ikke har spesielle lyriske dikt dedikert til Julehøytid som religiøs fest (i motsetning til Goethe eller mer senere russiske poeter). Dette gir flere vitenskapelige hypoteser:

Kulturell: Pusjkin, med sitt dype interesse for russisk folkeliv og folkets liv, var mer opptatt av den rituelle, karnevalistiske siden av Julehøytid enn kirkenes dogmer. Hans kreative sinn fant i spådommer, tro og vaner et rikt materiale for poesi og prosa.

Biografisk og sensur: Offentlig uttrykk av dypt personlige religiøse følelser var ikke typisk for poeten i hans modne periode. I tillegg kunne en direkte religiøs tema i 1830-årene ha tiltrukket for mye oppmerksomhet fra sensuren (spesielt med tanke på Pusjkins komplekse forhold til myndighetene).

Estetisk: Julemiraklet kan ha manifestert seg for ham i andre former – i miraklet av kreativitet, i «den guddommelige ordets» poesi, i øyeblikkene av inspirasjon som han beskrev i dikt om høsten eller vintermorgen.

Interessant faktum: I et brev til koneen Natalia Nikolaevna fra 22 og 24. desember 1834 skriver Pusjkin: «Jeg gratulerer deg med festen, min engel, med Jule...» Deretter beskriver han detaljert hvordan han planlegger å tilbringe Julehøytiden i St. Petersburg: «Jeg vil se deg i drøm, og kanskje også i virkeligheten, håper jeg». Dette daglige, varme oppmerksomheten viser at festen var en viktig og glad del av det familiære og sosiale kalenderen.

Jule som dramatisk punkt i «Pikkemålet»

Indirekte, men kraftig, oppstår temaet Jule i kulminasjonen av «Pikkemålet» (1834). Grevinne Anna Fedotovna dør nettopp i natten til Jule. Dette tidsvalget er ikke tilfeldig:

Brudd på helligdom: Døden til den gamle damen, utløst av Hermans moralske forbrytelse (hans trussel med pistolen), skjer på en av de mest hellige dagene i året. Dette styrker helgens skyld, og gir det en tone av helligbrudd.

Skjebnesvangens ironi: Grevinnen, bæreren av den skjebnesvangre hemmeligheten (den tre, syv, tjuen), forlater livet i øyeblikket som symboliserer fødsel og håp. Dette skaper en kraftig dramatisk kontrast.

Forbindelse med det overnaturlige: Julekvelden, ifølge folkelige forestillinger, er en tid for mirakler, men også en tid for aktivitet fra ondsinnede krefter. Besøket til den døde grevinnen til Herman senere passer inn i denne logikken om «festlig» forstyrrelse av den naturlige orden.

Avslutning:

Jule i Pusjkins kunstneriske verden fremstår i to hovedaspekter:

Som en del av det folkelige kalenderkretsen (Julehøytid), rik på magi, spådommer, latter og redsel. Denne tradisjonen ga ham interesse for «den russiske ånden» og ble bakgrunnen for nøkkelscener i «Jevgenij Onegin».

Som en viktig tidskoordinat i prosa, som skaper en ekstra mening og dramatisk effekt (gravmannens flytting, grevinnes død).

Mangelen på direkte religiøs lyrikk om Jule blir kompensert av dypt forståelsen av dens kulturelle kode – følelsen av mirakel, brudd på grenser, hemmelighet, som Pusjkin mektig har transformert i fortellinger om menneskelige lidenskaper, skjebner og frykt. Dermed er Pusjkins Jule ikke så mye en kirkefest som en fest/utfordring av folkelig og privat liv, hvor de verste marerittene, som hos gravmannen, og de mest profetiske, som hos Tanya, blir oppfylt.

Permanent link to this publication: