Vladimir Solov'ev om jul: filosofi av Gudsbudning og allenes

Introduksjon: Jul som et avgjørende øyeblikk i verdenshistorien

For Vladimir Sergeevitsj Solov'ev (1853-1900), den største russiske filosofen, poeten og teologen, var Jesu fødsel ikke bare et evangelisk hendelse eller en religiøs høytid. I henhold til hans omfattende filosofiske system «allenes» og konseptet «Gudsmenneske» fikk jul et sentralt, kosmisk betydning. Dette var en avgjørende vendingspunkt i historien til verden, en handling som knytter det absolutte gudelige begynnelsen med det skapte menneskelige natur, og som legger grunnlaget for omvandlingen av hele verden.

Jul som fenomen av Gudsmenneske

Det sentrale i Solov'evs forståelse av jul er hans kristologi, læren om Kristus som Gudsmenneske. Gudets inkarnasjon i det nyfødte Jesus er for filosofen ikke et tilfeldig mirakel, men en logisk og metafysisk nødvendighet.

Overvinning av bruddet: Ifølge Solov'ev befinner verden seg i en tilstand av «allmenn splittelse», avsondering fra Gud, fra hverandre og fra sin egen ideelle essens. Årsaken er syndfloden, som Solov'ev forsto ikke bare som en moral, men også som en metafysisk katastrofe, en brudd på forbindelsen mellom Skaperen og skapningen. Jul er begynnelsen på helbredelsen av dette bruddet. Gud sender ikke bare en profet, men går inn i stoffet av det skapte eksistens, og knytter to naturer i én person (hypostase): den guddommelige og den menneskelige.

Grunnlaget for allenes: Den inkarnerte Kristus blir et levende sentrum for allenes — den harmoniske forbindelsen av alt med alt i Gud, som Solov'ev mener verden streber etter. I Kristus er allerede potensielt gjenopprettet enheten mellom mennesket og Gud, og dermed er vektoren satt for gjenopprettelsen av enheten i hele menneskeheten og hele kosmosen. Jul er «fødselen» av muligheten til dette gjenopprettingen.

Interessant fakt: Solov'ev trakk paralleller mellom jul og de antikke mysteriene, og så i dem et uklart forhåndsfølelse av fremtidig Gudsbudning. Imidlertid, i motsetning til de hedenske mytene om gudene som tar menneskelig form, skjer det, ifølge hans mening, et unikt hendelse i kristendommen: inkarnasjonen — aksept av ikke bare bildet, men hele menneskelige natur, inkludert dens skjørhet og dødelighet, med mål om å helbrede og gudfrydiggjøre den.

Jul i konteksten av mystikk og Sofia

En spesiell nyans i Solov'evs forståelse av jul gir hans lære om Sofia, Guds visdom. Sofia er sjelen til verden, det ideelle menneskeheten, den evige jentelighet, mellommannen mellom Gud og skapningen. I sin tidlige poesi «Tre møter» og i filosofiske arbeider beskrev Solov'ev mystiske syn av Sofia.

I denne konteksten kan jul sees som det faktiske samspillet mellom Logos (Det Andre Løse i Treenigheten) og Sofia i historisk realitet. Kristus blir født av Maria, som, ifølge Solov'evs mening, er det høyeste personlige uttrykket av Sofia i menneskeheten. Dermed skjer det i Betlehem en møte og en forbindelse mellom himmelen og jorden, det guddommelige Logos og den sofiske grunnlaget for verden, som gjør det mulig for dens fremtidige fullførelse og frelse.

Ethisk og sosial betydning av jul

For Solov'ev, en filosof dypt bekymret for verdens skjebne og ideen om «christelig politikk», hadde jul også et praktisk, etisk måltall.

Helbredelse av materialet: Selv at Gud blir født som et nyfødt i en stall, helbreder den materielle, fysiske verden. Dette er en utfordring til alle spirittualistiske og gnostiske lærer som avviser kroppen. For Solov'ev, som strivt mot å «åndedratt matierien», var jul beviset på at den materielle verden kan og må bli et rom for nåde.

Imperativ til aktiv godhet: Fødselen til Frelseren er et oppfordring til mennesket ikke til passiv venter, men til aktiv samarbeid (synergi) med Gud i arbeidet med å frelse verden. Hvis Gud ble menneske, så er oppgaven til mennesket å bli «gud gjennom nåde», å delta i Kristi arbeid. Dette innebærer kampen mot sosialt ondt, urettferdighet, arbeidet med å forvandle samfunnsforholdene til kristne prinsipper. I sitt essay «Om nedgangen til det middelalderlige verdenssynet» knyttet Solov'ev direkte rождественское hendelse til ideen om fremgang og historisk aktivitet kristne.

Eksempel fra Solov'evs publisistikk: I sitt berømte serie av artikler «Nasjonal spørsmål i Russland» og i boken «Omskydelsen av godt» utviklet filosof ideen om at den sanne kristne fremgang består i å inkarnere evangeliske bud i samfunnslivet. Jul, som begynnelsen på denne inkarnasjonen, blir en startpunkt for å vurdere historien: i hvilken grad har menneskeheten klart å inkarnere den ånd av kjærlighet og enhet som viser seg i Gudsmenneske.

Politiske aspekt: Jul mot «abstrakte begynnelser

Solov'ev, som polemiserer med både rasjonellisme og snever kirkeformalisme, så jul som en antitese til abstrakte ideer. For ham er sannheten ikke en abstrakt teori, men en levende person — Kristus. Jul er et fenomen av sannheten ikke i form av en system av begreper, men i form av et konkret, levende, lidende og kjærlig Vesen. Derfor er det sanne kristendom for Solov'ev en religion av Gudsmenneske, ikke en religion av abstrakte dogmer eller etiske regler. Dette er hans polemikk med tolkningen (med sin abstrakte etikk) og med den offisielle ortodokse kirken i hans tid.

Avslutning:

For Vladimir Solov'ev var jul et sentralt ontologisk, historiosofisk og etisk hendelse. I det:

Ontologisk — overvinnes propåen mellom Skaperen og skapningen, legges grunnlaget for allenes.

Historiosofisk — begynner en ny æra av Gudsmenneske, settes vektoren for gudsmenneskelig fremgang.

Ethisk — gis et imperativ til å helbrede hele menneskelige liv, inkludert den sosiale sfæren, gjennom aktiv gjerning av godhet.

Jul hos Solov'ev er ikke bare et koselig familiehøytid, men et alvorlig og gledefullt begynnelse av verdensdramaet om frelse, hvor hver person er kalt til å bli meddeltaker. Det markerer seieren til den konkrete, levende kjærligheten over død og splittelse i verden, og samtidig er det den største dogmaten av tro og en praktisk program for kristen handling i historien.

Permanent link to this publication: