Bilde av uvesentlig kraft under juledagene i litteratur og kunst

Juledagene, som strekker seg fra julaften til vinterbad, har i folketradisjon blitt oppfattet som en periode når grensen mellom menneskets verden og det overnaturlige verden blir tynnere. Dette ga ikke bare slektets ånder mulighet til å besøke de levende, men også en relativ frihet til de mørke, jordiske kreftene. Bildet av uvesentlig kraft i juledagene er ikke bare et symbol på ondt, men et komplekst folkelig og mytologisk kompleks som har funnet et lysende refleks i russisk litteratur og kunst.

I folkekulturen uttrykte uvesentlig kraft seg på to måter under juledagene. På den ene siden var den farlig: ifølge troene var det spesielt aktivt med djevler, onde ånder, kikimora og annen «natur» som kunne skade mennesker, forvirre dem, skremme dem. På den andre siden var aktiviteten strukturert og underlagt bestemte regler, noe som gjorde den delvis forutsigbar og til og med tillot at den ble inkludert i rituelle praksiser som kledning. Ved å delta i julekveder og leker, klærde seg i masker og pels («klær deg ut som djevler»), representerte menneskene disse åndene midlertidig, for å, på den ene siden, tilfredsstille dem, og på den andre siden, avsløre dem gjennom riten.

I den russiske litteraturen på 1800-tallet ble julevesentlig kraft transformert til en kraftfull kunstnerisk og filosofisk symbol. Et klassisk eksempel er Nikolaj Gogols fortelling «Natten før jul» (1832). Her er uvesentlig kraft (djevel, heksa Solocha) portrettert med en komisk, nesten hverdagslig tone. Djevelen stjeler månen, hevner seg over smed Vakula, men ender opp med å bli beseiret av menneskelig list og kjærlighet. Gogol spinner demonologi inn i tråden av folkelivet, vise at i juledagene er uvesentlig kraft, selv om den er aktiv, ikke allmektig foran enkel tro og god.

En mer skremmende og metafysisk bilde vises i den berømte fortellingen av samme Gogol «Wij» (1835). Selv om handlingen ikke foregår strengt under juledagene, men snarere på påskedagen, er det helt bygget på konflikten mellom den seminariestudenten Koma Brut og den demoniske verden, som aktiveres i «tiden uten tid» mellom de store festene. Bildet av Vija, den «øynefulle» uvesentlig kraften, representerer en blind, men allseende infernal kraft, som er uovervinnelig for formell, ikke ærlig tro. Her er uvesentlig kraft allerede en eksistensiell skrekk, som ødelegger sjelen.

I det 20. århundre fortsatte tradisjonen Mikhail Bulgakov i romanen «Mesteren og Margarita». Den berømte balen til Satan, som Woland gir i de «vårpolnoluniske dagene», arver delvis den juletradisjonen om «uvesentlig kraftens galopper». Selv Woland og hans følge (Korovjov-Fagot, Azazel, Bejgomet) er en kunstnerisk, intellektuell uvesentlig kraft, som ved å komme til Moskva, gjennomfører sin «jule» dom over menneskelige synder. Deres bilder er uten forenklede onde; de er mektige inspektører som oppdager moralske feil i verden.

I det visuelle kunst, temaet om julevesentlig kraft ble utforsket gjennom illustrasjoner til litterære verk og scenografi. Et lysende eksempel er maleren Ivan Bilibins arbeider. Hans illustrasjoner til «Natten før jul» (1930-årene) skapte en kanonisk visuell bilde av Gogols karakterer: den listige, med en hake, djevelen med en geitens ansikt og tynne ben, og den runde, tiltalende Solocha. Bilibin stiliserte uvesentlig kraft under lubeck, gjør den både skremmende og morsom.

I teater og kinematografi, spesielt i Gogols ekraniseringer (for eksempel i filmen av Aleksandr Rov «Natten før jul», 1961), ble bilde av uvesentlig kraft gitt et plastisk uttrykk. Vekt ble ofte lagt på karneval, grotesk, som understreker den gamle forbindelsen mellom juledagene og verden av vendte normer, hvor uvesentlig kraft midlertidig blir en del av det lekeaktive skuespillet.

En interessant fakt: I den slaviske tradisjonen var toppen av uvesentlig krafts aktivitet på de «skremmende kveldene» mellom nyttår (Vasilevs kveld) og krisen. Det ble trodd at i denne tiden var spådommer mest troverdige, fordi det nettopp var uvesentlig kraft som gikk blant mennesker, som kunne åpne skjermen til fremtiden. Dermed spilte den ikke bare en trussel, men også en kilde til hemmelig kunnskap, noe som gjorde bildet ambivalent.

Således har bildet av uvesentlig kraft under juledagene utviklet seg fra et folkelig demon-«sjel» og en farlig ånd til en dypt litterær symbol. I kunst har den tjent til å avdekke temaer som fristelse, frykt, moralsk valg, og å forstå selve naturen av festivalen som en tid for prøving av tro og menneskelig essens foran det irrasjonelle. Julevesentlig kraft har blitt en uunngåelig del av kulturelt kode, som reflekterer det evige menneskelige ønsket om å forstå, beskytte seg mot, eller til og med til tider le av de mørke kreftene i eksistensen.

Постоянный адрес данной публикации: