Forståelsen av julen (eller mer nøyaktig, feiringen av profeten Jesu fødsel) i den muslimske kulturelle tradisjonen er et komplekst og mange laget spørsmål som rører teologiske, sosiale og historiske aspekter. Det er viktig å umiddelbart skille mellom to begreper: holdningen til Jesus (Ise) i islam og deltagelse i feiringen av kristen jul 25. desember (eller 7. januar). Det første har dype røtter i den muslimske tradisjonen, det andre er emne for debatt i den moderne muslimske verden.

1. Jesus (Isa) i islam: en æret profet, men ikke sønn av Gud

I islam er Jesus (arabisk Иса ибн Марьям - "Jesus, sønn av Maria") en av de største profetene (nabī) og budbærerne (rasūl) av Allah, som kom før Muhammad. Koranen dedikerer hele surer (kapitler) til ham, for eksempel sura "Marium" (Maria).

• Fødselen beskrives som et mirakel: han ble født av Maria av Allahs vilje uten far. Dette er et tegn til hele verden.

• Hans misjon er å bekrefte Tora (Tawrat) og proklamere en ny lov (Injil - Evangeliet). Han utførte mirakler (helbredet, ombesøkte fugler av leire) med Allahs tillatelse.

• Det avgjørende skille: Islam avviser kategorisk ideen om Jesu guddommelighet, Trinitteten og korsfestelsen (ifølge islamisk tro ble Jesus opphøyet til himmelen i live, og på korset var det en annen person). Derfor mangler dogmatet om Guds inkarnasjon, som ligger til grunn for det kristne julen, i islam.

2. Absens av "Jesu fødselsdag" i den islamiske kalenderen

I motsetning til kristendommen er det i islam ingen fastlagt religiøs feiring av profeten Jesu fødsel. De viktigste festene (Id al-Fitr og Id al-Adha) er knyttet til slutten av Ramadan og det hellige pilgrimsfartet til Mekka.

• Til tross for dette er feiringen av dagen for fødsel (mawlid) en sen praksis. Festet Mawliid an-Nabi (dagen for profeten Muhammads fødsel) ble feiret bare århundrer etter hans død og anerkjennes ikke i alle strømninger av islam (for eksempel mener salafittene det er en nyinnføring - bida).

• Dermed er feiringen av profeten Jesu fødsel ikke en kanonisk religiøs praksis i islam.

3. Kulturelt samspill og moderne debatter

Spørsmålet om muslimeres holdning til å feire det kristne julen oppstår i konteksten av livet i flerkonfessionelle samfunn.

• Den liberale eller kulturelle tilnærmingen, som er utbredt blant muslimer som lever i vestlige land eller i sekulære samfunn, tillater deltagelse i den sekulære delen av festivalen. Her forstås julen som et allment kulturelt fenomen, en familiefeiring av vennlighet og generøsitet. Muslimer kan utveksle gaver med kolleger, delta i firmaarrangementer, pynte hjemmet med "vinterdekor" i stedet for "juldekor", og se dette som en gest av høflighet og sosial integrasjon, men ikke som en religiøs sammenslåing.

• For muslimer i Russland (tatar, bашкир, folk i Kaukasus og andre) er nyttår som et sekulært festival oftere betydningsfullt enn julen. Nyttårsgranen, Julegubben ("Kys Babay" blant tatar) og festmålet oppfattes som en sovjetisk/sekulær tradisjon, adskilt fra religiøst kontekst. Derfor vekker deltakelse i nyttårskarrusellen, ikke julen, ikke indre konflikt for mange. Likevel minner religiøse ledere oftere om at deltakelse i selv disse, kanskje sekulære rитуene, er uønsket hvis de har hedenske eller kristne røtter.

  Slutning: flerdimensjonal forståelse

  Dermed skjer forståelsen av julen i den muslimske tradisjonen på flere nivåer:

  1. Teologisk: Dyp respekt for profeten Jesus som en viktig figur i islam, men full avvisning av den kristne doktrinen knyttet til hans fødsel. Det er ingen egen fest for hans fødsel.

  2. Sosiokulturell: Avhengig av konteksten - fra full avvisning og ikke-deltakelse (for å unngå etterligning) til valgfri deltakelse i sekulære, familiedagogiske og offentlige aspekter av festivalen som en gest av respekt og integrasjon.

  3. Historisk-regionalt: I land med langvarige tradisjoner for interkonfessionell dialog er holdningen mer åpen og festlig, i land med dominerende konservativ islam - mer lukket.

  I det store og hele er julen for muslimer først og fremst en främmande religiøs fest, holdningen til som bestemmes ikke av personlige sympatier, men av religiøse anbefalinger, kulturelt omgivelser og forståelse av de tillatte grensene for interkonfessionell interaksjon. Den muslimske kulturelle tradisjonen i dette spørsmålet er ikke enhetlig og fortsetter å utvikle seg i forhold til globalisering.

  
  © library.ee
  
  

  Постоянный адрес данной публикации:

  https://library.ee/m/articles/view/Forståelse-av-jula-i-muslimsk-kulturtradisjon
  
  
  Похожие публикации: L^{Эстония} L^World Y G
  
  
  

  Публикатор:

  Eesti Online → Контакты и другие материалы (статьи, фото, файлы и пр.)
  
  Официальная страница автора на Либмонстре: https://library.ee/Libmonster
  
  Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир) • Google • Yandex
  
  

  Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

  Forståelse av jula i muslimsk kulturtradisjon // Таллин: Библиотека Эстонии (LIBRARY.EE). Дата обновления: 03.12.2025. URL: https://library.ee/m/articles/view/Forståelse-av-jula-i-muslimsk-kulturtradisjon (дата обращения: 27.05.2026).
  
  

  Комментарии: