Astrid Lindgren om jul: mellom magi av barndommen og sosial realitet

Jula i Astrid Lindgrens (1907-2002) verk er ikke bare en festlig bakgrunn, men en dyp, flerdimensjonal og ofte ambivalent bilde, hvor ren magi av barnets oppfatning støter mot materiell realitet, ensomhet, fattigdom og sosial urettferdighet. I motsetning til de idylliske bildene til Enid Blyton, skaper Lindgren ikke en universell utopi. Hennes jul er en fest med en sprekk, hvor magi eksisterer, men den er skjør og krever menneskelig innsats, medfølelse og mod for å manifestere seg.

Magi som et naturlig tilstand i barnets verden

For mange av Lindgrens helter, spesielt de minste, er magien av jul noe som er selvfølgelig, en del av verdens oppbygging.

「Barnet og Karlsson, som bor på taket, kom tilbake igjen」(1955-1968): For Barnet (Svanter) er å vente på jul og gaver en viktig del av livet. Men den avgjørende scenen i novellen «Karlsson, som bor på taket, kom tilbake igjen» er møtet med jul og Karlsson. Deres felles dekoration av juletre, selv om det er med hulenskap (Karlsson spiser alle godbitene ment for tomten), er en fest av den sanne, uformelle, barnlige gleden over den voksne formelliteten. Karlsson, selv som en manifestasjon av barnets egoisme og fantasi, blir den beste følgesvenn på festen. For Lindgren er miraklet ikke i den perfekte ordningen, men i friheten og ærligheten.

「Emil fra Lönneberga」(1963): Juleskapitlene her er fylt med varme, men ikke uten ironi og humor. Forberedelsen til festen i den landlige familien vises gjennom Emils pranks, som tross alt venter på mirakel. Lindgren viser jul som en familiefest med den daglige, «duftende» spesifikiteten (lukt av pølse, tilberedning av pølse), noe som gjør magien jordnær og følelig.

Sprekken i idyllen: fattigdom, ensomhet og sosial kritikk

Lindgren, som vokste opp i en bondes familie og gikk gjennom vanskeligheter, lukker aldri øynene for at jul kan være et tid for mer enn glede.

「Rony, datteren til rovmakeren」(1981): I denne eventyrromanen er det ingen direkte julescene, men dens hovedtema — overvinningen av hat og fødselen av medfølelse — er essensen av jules ånd i den dypeste, humanistiske forstand. Forsoningen av klaner gjennom barnas kjærlighet er miraklet, som ligner på julen.

Den mest berørende manifestasjonen av «den mørke» julen er fortellingen «Jul i Kattull» (fra serien om Emil). Her beskriver Lindgren ikke en familiefest med hovedpersonen, men julen til bonden Alfred og tjenestepiken Lina. De har ingen egen bolig, de er fattige. Deres fest er en skrommell matbit i en kammer, men den er fylt med så stor ærlig varme og omsorg for hverandre at den blir ikke mindre, kanskje til og med mer, virkelig enn et rikt arrangement. Lindgren peker subtilt og klart på sosial ulikhet, uten å ødelegge æren til sine helter.

Barnet som en aktiv skaper av miraklet

For Lindgren er barn ikke passive mottakere av gaver, men ofte aktive deltakere, og til og med skapere av jules magi for andre.

「Pippi Langstrømpe」(1945): Pippi, selv som en ensom og sosial outsider, blir den viktigste gaveren og arrangementet av festen. På hennes julefest samles alle barna i byen, inkludert de mest ensomme. Hun er generøs, kreativ og bryter alle konvensjoner. Hennes fest er en fest av ubegrenset barnlig generøsitet og fantasi over de trivielle voksne reglene. Pippi redder julen fra rutinen.

Madikken fra Unibacken (1960): Madikken og hennes søster Lina tror ærlig på magi, men deres tro er aktiv. De lager gaver, prøver å hjelpe andre (for eksempel en ensom nabo). Deres jul er et prosess av å skape godhet, hvor de selv spiller en nøkkelrolle.

Jula som en prøvelse

I noen av Lindgrens verk blir julen et øyeblikk av eksistensielt oppvåkning, et møte med den bitre sannheten i livet.

「Brødrene Leo med hjertet」(1973): I begynnelsen av romanen trøster den døende yngste broren Jonathan sin bror Karl (Rasmus) før jul, ved å fortelle ham en saga om Nangia, et land de vil komme til etter døden. Førjulestiden her er farget av tragisme, frykt for døden og uunngåelig skilsmisse. Men fortellingen om Nangia blir et slags «juleloft», et løfte om et annet ordens mirakel, et mirakel etter døden, reisen og eventyret. Dette er en jul uten det daglige komforten, men fylt med metafysiske håp.

Spesifisiteten av det svenske konteksten: jul tomte og komfort

Lindgren overfører finurlig den nasjonale stilen til det svenske julen (jul):

Figur jul tomte (julegryte eller husgud), ikke Santa Claus. Dette er en mer gammel, knyttet til hjemmet og gården ånd, som bringer gaver. Han er nærmere naturen og hjemmebrannet, noe som reflekterer Lindgrens idé om at festen er et hjemme, et intimt arrangement.

Kulturen av komfort (mys). Det er ikke bare gaver som er viktige, men også atmosfæren: lys av lykter, lukt av ingefærkaker (pepparkakor), felles lesing eller sang. Lindgren hyller denne enkle, ikke materialistiske gleden.

Avslutning: redning gjennom empati

For Astrid Lindgren er jul ikke et tilstand av ro, men et tilstand av sjel, som kan og må skapes selv i uperfekte forhold. Hennes posisjon er langt fra sødmeoptimisme, men også fra cynisme.

Magi er virkelig, men den lever ikke i kommers, men i barnets fantasi, i villigheten til å tro og skape.

Festen avviser ikke sosiale problemer, men kan lysne dem og, i ideen, bli en anledning til å vise menneskelig solidaritet (som hos Pippi eller i historien om Alfred og Lina).

Det viktigste miraklet er ikke mottatt gave, men gitt. Den aktive godheten til barnet (eller den voksne som har bevart barnets sjel, som Karlsson) er det høyeste uttrykket av jules ånd.

Således ikke bare beskriver Astrid Lindgren jul, men integrerer den i sin humanistiske filosofi, hvor barndommen er hellig, rettferdighet er nødvendig, og fantasi er en redningskraft. Hennes jul er en fest med åpne øyne, hvor magi er verdifullere fordi den bryter gjennom tykkelsen av virkelige vanskeligheter, og sterkere fordi kilden ofte er det reneste og mest modige vesen på jorden — barnet.

Permanent link to this publication: