CL. JACQUES, PH. LAFOND. THE KHMER EMPIRE: CITIES AND SANCTUARIES, FIFTH TO THE THIRTEENTH CENTURIES. Bangkok: River Books, 2007. 279 p., ill.*

Камбоджа принадлежит к числу стран, чья история и современность постоянно приковывают к себе внимание. Величественные храмы Ангкора и правление кровавого режима "Красных кхмеров" мало кого оставят равнодушным. Едва ли найдется много тем в Азии, о которых пишут ежегодно. Между тем история и искусство Ангкора за последние годы рассматривались неоднократно. Опубликованы книги М. Ко, Ч. Хайэма, М. Фримана и Кл. Жака, В. Роведы, Н. И. Рыбаковой, не считая статей десятков специалистов и любителей [Сое, 2003; Higham, 2001; Freeman, Jacques, 2006; Roveda, 2005; 2007; Рыбакова, 2007]. Р. Флэтчер и его коллеги разрабатывают проект "Большой Ангкор", посвященный изучению причин упадка Ангкорской империи и роли в ее истории управления водными ресурсами [Fletcher et al., 2006; 2008].

Рецензируемая монография Кл. Жака в определенном смысле подводит итоги его исследования истории Камбоджи. Ф. Лафон, всемирно известный фотограф, снабдил книгу великолепными цветными иллюстрациями, позволяющими воочию узреть небывалые красоты древнекхмерского зодчества и будто перенестись в мир храмов, джунглей и иной культуры.

Книга состоит из предисловия (автор - известный историк Д. Чендлер), введения, семи глав, краткой библиографии, глоссария и индекса.

Во введении "Страна и люди" Жак описывает источники изучения кхмерской истории, особенности верований, представления кхмеров о царе, повседневную жизнь, армию и крупнейшие праздники. Все эти данные сопровождаются иллюстративным материалом из знаменитых ангкорских рельефов, современных археологических находок и фотографий. Особенно интересным выглядит сопоставление праздника мертвых, праздника убывающей воды и обряда проведения царем первой борозды с традиционными, а не заимствованными из Индии верованиями.

Первая глава "Фунань - крупное раннее государство Юго-Восточной Азии" посвящена рассмотрению ключевых вопросов истории Камбоджи: возникновения государственности с ее первых

* Кл. Жак, Ф. Лафон. Кхмерская империя: города и храмы с V по XIII в. Бангкок: Ривер Букс, 2007. 279 с., ил.

стр. 195
шагов и восприятия индийских верований. На основании современных исторических, археологических и эпиграфических изысканий Жак приходит к выводу о самостоятельном возникновении сложноорганизованных сообществ на территории страны еще в 1-м тыс. до н.э. Хотя в названии главы и говорится о "государстве" Фунань, французский историк предпочитает говорить о том, что ее политическое устройство, обозначаемое термином го в китайских хрониках, лучше характеризовать понятием княжества (principality) или царства (kingdom). Возникновение Фунани не было связано с пришествием индийцев. Связь слова "Фунань" с древнекхмерским vnam (совр. phnom) "холм, гора" не кажется Жаку убедительным, поскольку область существования Фунани - это совершенно плоская равнина, где высшая точка над уровнем моря не превышает ста метров.

Индианизацию исследователь трактует в религиозном аспекте - как вклад индийских религий в местную культуру. Причину индианизации он видит в торговле: "Есть основания полагать, что индианизация произошла из-за торговли" (р. 49). Благодаря раскопкам можно заключить, что разные районы Индии влияли на страны Юго-Восточной Азии: в то время как статуи Вишну стилистически близки искусству Гуптов Северо-Западной Индии, письменность (алфавиты пал-лава) заимствована из Южной Индии. Жак обобщает результаты новейших исследований Ангкор Борея (экспедиция Гавайского университета под руководством М. Старк) и Окео (совместная франко-вьетнамская экспедиция под руководством П.-И. Мангэна и Во Ши Кхао). Крайне любопытна статуя Вишну, датирующаяся приблизительно рубежом VI-VII вв. и найденная в Пхном Да рядом с городом Такео: бог изображен в тиаре с восьмью руками, держащими атрибуты, свойственные другим божествам индуизма: шкуру антилопы (Шива), кинжал в ножнах (иногда Шива), огонь (Агни), молнию (Индра), кувшин (Брахма и Шива). Есть и типично вишнуистские атрибуты: сама тиара, палица и стебли лотоса.

Во второй главе "Заря кхмерской истории - Ченла" Жак реконструирует историю доангкорских кхмеров в VI-VIII вв. на основании новейших эпиграфических и археологических находок. Ключевыми памятниками эпохи он считает: Ват Пху, расположенный южнее города Бассак на реке Меконг (Южный Лаос), Си Тхеп на реке Пасак к северу от города Чхайяпхум (Таиланд), Самбор Прей Кук к северо-востоку от Компонг Тхома и Пхном Байянг (южная граница Камбоджи с Вьетнамом). Французский историк полагает, что Си Тхеп и Ват Пху были центрами двух политий и правитель Си Тхепа Деваника пришел в Ват Пху, где и оставил свою надпись (с. 68 - 69). Деваника в построениях Жака оказывается предком Виравармана, первого царя Ват Пху. Как и вся монография, глава снабжена великолепными фотографиями, одна из которых содержит надпись Махендравармана (р. 72), а другая - надпись на потолке святилища Тхам Лек на горе Лингапарвата около Ват Пху (р. 74). Есть планы памятников Ват Пху и различных ансамблей Самбор Прей Кук.

Третья глава "Начало кхмерской империи и эпизод Кох Кера" рассказывает о принятии Джайяварманом II титула чакравартина ("вселенского владыки/императора") в 802 г. (царствовал до 835), переносе столицы Яшоварманом (889 - 910) в район Ангкораи архитектуре Кох Кера - резиденции Джайявармана IV (928 - 941), отказавшегося от проживания в Ангкоре. Именно с Джайявармана II начинается история Ангкорской империи, поскольку все последующие цари носили титул чакравартина и в большинстве своем были его потомками. По мнению Жака, Ангкорская империя "по существу никогда не была монолитной, будучи скорее объединением вассальных ленов (fiefdoms), не обязательно смежных, а потому оставляющих возможность сохранения определенной степени независимости в промежуточных землях" (р. 106). Запутанную проблему понятия "девараджа", которого часто считали "богом-царем", т.е. обожествленным правителем [Седов, 1967, с. 76 - 81], автор решает в духе современной историографии: это личное имя "царя богов", правителя всех духов - хранителей кхмерских земель (см. также: [Higham, 2001, р. 59; Coe, 2003, p. 99]).

Столица Джайявармана IV Кох Кер (иначе Чхок Гар Гьяр) располагается примерно в шестидесяти километрах к северо-востоку от Ангкора. Из многочисленных храмов Кох Кера Жак описывает Прасат Тхом, Прасат Крахам, Пранг, храмы G, H, I и K, Прасат Крачап, Бантеай Пи Чхеан и некоторые другие, а также наскальные резные фигуры из Анг Кхна.

Четвертая глава "Одиннадцатый век: Преах Вихеар, Пхном Чхизор, Та Муэн и Муанг Там" посвящена храмовому строительству при царе-воине Сурьявармане I (1002 - 1050) и его преемниках. На рубежах империи Сурьяварман повелел возвести лингамы (символы Шивы) и соответствующие им храмы. Из них три известны: западный в Вак Эке около Баттамбанга, северный в Преах Вихеаре на хребте Дангрек и южный в Пхном Чхизоре в шестидесяти километрах от Пномпеня. Все они описываются Жаком с фотографиями и планами. В главе описываются кхмерские памятники XI в. из Северо-Восточного Таиланда: Муанг Там и группа памятников Та Муэна.

В пятой главе "Мастера железа и огня: храм Преах Кхан из Компонг Свая" описываются архитектурные памятники Компонг Свая и железоделательное ремесло родственного кхмерам

стр. 196
народа куой, из которого, согласно Жаку, вышел знаменитый царь-буддист Джайяварман VII. Жак утверждает, что район Компонг Свая образовывал автономное, если не независимое от Ангкорской империи царство, чье могущество основывалось на монополии в производстве железа - стратегического металла того времени.

На основании иконографии Жак делает вывод о существовании в Компонг Свае особой разновидности буддизма - школы Шригхана, характерный признак которой - изображение пяти сидящих Будд на надвратной перемычке (lintel). Из-за незначительного числа найденных в Компонг Свае надписей датировка храмов возможна лишь по стилистическим и строительным признакам. Основной комплекс относится, видимо, к XII в., хотя встречаются и более ранние постройки, восходящие ко второй половине X в.

Шестая глава "Золотой век кхмерской архитектуры: эпоха Ангкор Вата" содержит характеристику храмовой архитектуры построенных в XII в. храмов и храмовых городов Пхимай на реке Мун и Пхном Рунг около Муанг Тана (Таиланд), Бенг Меалеа (Камбоджа). В ней описывается правление создателя Ангкор Вата Сурьявармана II (1113 - 1150) и взаимоотношения Ангкорской империи с царствами Чампы (Центральный Вьетнам) и Дайвьетом (Северный Вьетнам).

Седьмая глава "Искусство и архитектура Байона после Ангкора" посвящена одному из величайших царей кхмерской истории, Джайяварману VII, ревностному буддисту, построившему всемирно известный храм Байон, а также его преемникам Индраварману II и иконоборцу Джайяварману VIII - неистовому гонителю буддизма. В ней автор рассматривает созданные при Джайявармане VII и Индравармане II храмы и храмовые города Ват Нокор, Бантеай Чхмар, Та Прохм на озере Тонле Бати (Камбоджа) и Муанг Сингх (Таиланд). При Джайявармане VII в состав Агкорской империи входили территории нынешнего Таиланда вплоть до Сукхотаи и Муанг Сингха, находящегося к западу от современного города Канчанабури на реке Квай, и Лаоса до Вьентьяня. Влияние кхмерского искусства на Таиланд доказывается примерами святилищ Лопбури.

Кл. Жак останавливается и на больничных молельнях (hospital chapels), которых по приказу царя воздвигли сто две, и на "храмах огня" (с. 261 - 263). Он решительно возражает против интерпретации храмов огня как "домов отдыха" [Coe, 2003, p. 128], которые, по его мнению, сооружались из дерева и тростника. Эта трактовка при всей ее оригинальности косвенно подтверждается записками побывавшего в Ангкорской империи в 1296 - 1297 гг. китайского посла Чжоу Дагуаня "Описание Камбоджи: земля и ее жители", в 34-й главе которых "буддийские храмы и пагоды" лексически отличаются от "гостевых домов" [Zhou Daguan, 2007, p. 79, 126 - 127]. Переводчик записок П. Харрис, основываясь на архитектуре, считает "буддийские храмы и пагоды" скорее храмами-башнями.

Таким образом, рецензируемая монография обобщает разнообразные стилистические, археологические, письменные данные о городах и храмах древних и средневековых кхмеров и предлагает ряд новых трактовок. Особенную ценность ей придает сосредоточение внимания на относительно малоизвестных памятниках кхмерского искусства.

Тем не менее в ней встречаются и спорные утверждения. Среди них датировка Жаком правлений Индравармана II временем около 1220 - 1270 и Джайявармана VIII - около 1270 - 1295 гг. (р. 235, 264). Обычно смерть Индравармана II и вступление на престол Джайявармана VIII относят к 1243 г. [Coe, 2003, p. 128; Higham, 2001, p. 133; Miksic, 2007, p. 434; Седов, 1967, с. 47]. Свою точку зрения Жак, к сожалению, не обосновывает.

Гипотеза Жака о приходе Деваники из Си Тхепа в Ват Пху и его связи с Вираварманом не представляется убедительной, поскольку покоится на нескольких допущениях. Во-первых, буквально понимается сообщение происходящей из Ват Пху надписи Деваники К. 365 о том, что правитель "пришел из далекой страны" A12) [Coedès, 1956, p. 212, 216, pi. I]. Во-вторых, Деваника отождествляется с неизвестным "Чакравартином" надписи Бхававармана из Си Тхепа К. 978 [Coedès, 1964, p. 158]. В-третьих, Бхававарман надписи К. 978 отождествляется с одноименным правителем, известным по надписям Читрасены-Махендравармана, которые найдены в районах Басака (Лаос) и Стунг Тренга (Камбоджа), следовательно, рядом с Ват Пху [Vickery, 1998, р. 74 - 75]. В-четвертых, Ват Пху и Си Тхеп считаются единственными индианизированными царствами в эпоху Деваники (по палеографическим соображениям его надпись Ж. Седее помещает во вторую половину V в., а надпись К. 978, согласно уточнению М. Викери, относится к VI в.).

Этим допущениям можно найти альтернативы.

Во-первых, термин ("из далекой страны") надписи К. 365 может относиться к изображению лингама Шивы а не к воздвигнувшему его правителю; если же он указывает на правителя, то теоретически возможен приход последнего из любого места, в том числе Си Тхепа или соседних с Ват Пху областей хребта Дангрек.

Во-вторых, уравнение Деваника-Чакравартин надписи К. 978 никак не обосновано: в своей надписи Деваника носит титул "великий царь царей" Если он когда-либо име-

стр. 197
новался Чакравартином, то нужно допустить его отказ от прежнего титула/имени, что маловероятно, учитывая многочисленные славословия ему в надписи К. 365 (в частности, сравнения с Юдхиштхирой, Арджуной и горой Меру).

В-третьих, Бхававарман из надписи К. 978 назван "потомком Чакравартина1 и сыном Прат-хивиндравармана" (cakravarttinaptā а Бхававарман других текстов провозглашается сыном Виравармана и внуком Сарвабхаумы (Sārvabhauma) [Coedès, 1964, p. 158; Vickery, 1998, p. 74 - 75], чье имя может толковаться в значении "вселенский правитель", т.е. быть синонимом чакравартина, но не обязательно. Для отождествления Бхававарманов требуется или новое отождествление - Виравармана с Пратхивиндраварманом, или, как делает Жак, отказ от принятия родословной из надписи К. 978 и утверждение, что в ней речь идет еще об одном правителе, имя которого не сохранилось. Таким образом, получается изобретение допущений ad hoc.

В-четвертых, Ват Пху и Си Тхеп были далеко не единственными индианизированными политиями V-VI вв. - достаточно указать хотя бы наОкео [Malleret, 1959 - 1963]. Добавлю, что ни одна надпись, называющая Виравармана (К. 363, К. 496 - 497, К. 508, К. 1102, К. 1106, К. 359), не упоминает Деванику [Vickery, 1998, p. 74 - 75]. Поэтому единственный достоверный факт - что Деваника правил областью Ват Пху, где найдена его надпись. Его происхождение остается неизвестным.

Трудно согласиться с тем, что причиной индианизации была торговля. Благодаря торговым контактам обитатели ЮВА могли узнать о различных феноменах индийской культуры, но почему они решили заимствовать некоторые из них - остается неясным (подробно см.: [Захаров, 2009]).

Подведу итоги. Рецензируемая монография необходима любому специалисту по истории, искусству и архитектуре Камбоджи. Несмотря на гипотетичность некоторых положений автора, она значительно расширяет наши представления об Ангкорской империи и ее предшественниках.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Захаров А. О. Историография проблемы "индианизации" Юго-Восточной Азии // Юго-Восточная Азия: Актуальные проблемы развития. Вып. XIII. М.: ИВ РАН, 2009.

Рыбакова Н. И. Искусство Камбоджи с древнейших времен до XIV в. М.: Галарт, 2007.

Седов Л. А. Ангкорская империя (социально-экономический и государственный строй Камбоджи в IX-XIV вв.). М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва "Наука", 1967.

Coe M.D. Angkor and the Khmer Civilization. N.Y.: Thames & Hudson, 2003.

Coedès G. Nouvelles données sur les origines du royaume khmèr: la stèle de Văt Luong Kau près de Wat Phu // Bulletin de l'École française d'Éxtrême-Orient. T. 48. N 1. 1956.

Coedès G. Inscriptions du Cambodge. T. VII. P.: École francaise d'Éxtrême-Orient, 1964.

Fletcher R., Penny D., Barbetti M., Pottier C, Heng Than, Khieu Chan & Tous Somaneath. The Greater Angkor Project 2005 - 2009: Issues and Program // Uncovering Southeast Asia's Past: Selected Papers from the 10th International Conference of the European Association of Southeast Asian Archaeologists, The British Museum, 14th-17th September 2004 I Ed. by E.A. Bacus, I.C. Glover & V.C. Pigott. Singapore: National University of Singapore Press, 2006.

Fletcher R., Pottier C, Johnson W. Angkor and Water Management: The Implications of Massive Masonry Water Control Structures // Archaeology in Southeast Asia: From Homo Erectus to the Living Traditions. Choice of Papers from the 11th International Conference of the European Association of Southeast Asian Archaeologists, Bougon, 25th-29th September 2006 / Ed. by J. -P. Pautreau, A. -S. Coupey, V. Zeitoun & E. Rambault. Bougon: The 11th International Conference of the European Association of Southeast Asian Archaeologists, 2008.

Freeman M., Jacques Cl. Ancient Angkor. Bangkok: River Books, 2006.

Higham Ch. The Civilization of Angkor. Berkeley-Los Angeles: University of California Press, 2001.

Jacques Cl. Angkor: Cities and Temples. Bangkok: River Books, 2006.

Malleret L. L'Archéologie du delta du Mékong. T I-IV. P.: École Francaise d'Éxtrême-Orient, 1959 - 1963.

Miksic J.N. Historical Dictionary of Ancient Southeast Asia. Lanham, Maryland-Toronto-Plymouth, UK: The Scarecrow Press, 2007 (Historical Dictionaries of Ancient Civilizations and Historical Eras, No. 18).

Roveda V. Images of the Gods: Khmer Mythology in Cambodia, Laos and Thailand. Bangkok: River Books, 2005.

Roveda V Sacred Angkor: The Carved Reliefs of Angkor Wat. Bangkok: River Books, 2007.

Zhou Daguan. A Record of Cambodia: The Land and Its People: Translated with an Introduction and Notes by Peter Harris. Chiang Mai: Silkworm Books, 2007.

Vickery M. Society, Economics, and Politics in Pre-Angkor Cambodia: The 7th-8th Centuries. Tokyo: Centre for East Asian Cultural Studies for UNESCO, 1998.

1 Ж. Седее и М. Викери переводят "внук Чакравартина" [Vickery, 1998, p. 75, 77]. Впрочем, Викери, судя по его высказыванию о "предке Чакравартине" и написании термина с заглавной буквы, допускает возможность иной родословной и интерпретации слова cakravartin как личного имени (обычно трактуется в значении вселенского правителя).

Permanent link to this publication: